第二章 绽放灿烂的青铜时代（第3页）

成王和他的儿子康王，前后共执政50多年，中原地区不断发展强盛，历史上将此称为“成康之治”。

成康之治大概维持了50年。到西周后期，社会经发展较快，山林川泽有所开发。至厉王时，他把王畿以内的山林川泽收归王室控制，不许中小贵族利用，不准劳动人民进入樵采捕捞。厉王的这一措施引起人们的不满。当时，召公劝他不要这样，这样做“民不堪命”。厉王不但不听劝告，反而派人监视对他不满的人。一旦发现有“谤王”者，立即捉去杀死，以致“国人莫敢言，道路以目”，“国人”是居住在国都内的人的统称，多是平民，身份较高。至公元前841年，国人发生暴动，反对周厉王。厉王逃到彘（今山西霍县），朝政由召公和周公等代管，史称“共和行政”。

厉王之后宣王即位，社会仍动**不安。宣王在周公和召公的辅助下，首先整顿内政，安定社会秩序。进而对周边的民族展开斗争。宣王死后，子幽王立。这时关中地区发生大地震，“高岸为谷，深谷为陵”。这样的震情，所造成的灾难是严重的。幽王的内政也很黑暗。他奢侈腐朽，贪婪无厌；残酷地剥削人民：劫夺贵族财物；宠爱妃子褒姒，欲废申后和申后所生的太子宜臼：另立褒姒为后，立褒姒之子伯服为太子。为西周的灭亡埋下祸根。公元前771年，申侯联合犬戎，举兵攻周，杀幽王于骊山下，掳走褒姒，把都城镐京抢劫一空。

西周的政治制度

西周灭商之后，为了进行有效的统治，在政治上实行宗法制与分封制。

1。首先是宗法制度

宗法制是由原始社会的父系家长制演变而来的用以规定宗族内嫡庶的办法，是一种基于血缘关系来确立、巩固父系家长在相互之间本宗族中的地位的制度。

宗法制即为嫡长子继承制。宗法制是用血缘关系的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的制度。它规定，周王称为天子，王位由嫡长子继承，为天下的大宗；其他儿子分封为诸侯，他们对天子来说是小宗，但在自己的领地内却是大宗。诸侯的爵位，也只有嫡长子才能继承，其他儿子领有封地成为卿大夫。卿大夫对诸侯来说是小宗，但在自己的领地内又是大宗。卿大夫与士的关系，依此类推。大宗可以命令和约束小宗，小宗必须服从大宗。周王是天下的大宗，也是政治上的最高领袖。

2。其次是分封制度

周王把某一地区的土地连同该土地上的人民封赐给王族、功臣和先代贵族，让他们建立侯国，拱卫王室。受封的诸侯要承担镇守疆土、随从作战、交纳贡赋、朝觐述职等义务。受封的诸侯有权利把自己封区内的土地和人民封赐给自己的家族和亲信以为卿大夫，并有设置官员、建立武装、征派赋役的权利。

这种分封制度巩固了周王朝的统治，扩大了周王朝的统治区域。分封制下诸侯权利相对较大，随着某些诸侯势力的壮大，又破坏了分封制度本身。

宗法制与分封制结合紧密，宗法制是西周政治制度的基础，分封制基于宗法制而产生，与宗法制互为表里。从根本上说，分封制就是宗法制作用于国家地方政治制度的重要举措和体现。

分封制有利于稳定当时的政治秩序，加强了周天子对地方的统治；宗法制保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定和团结。

西周的主要生产工具是木制的耒耜。除此之外，还有骨铲、石铲、石犁、石刀、蚌镰等。耒耜是用青铜釜、锛制作的木工具，很便于掘土耕地之用。刀、镰用于收割庄稼。奴隶已积累了较丰富的农业知识，很注意选育良种、施肥、除草、防治病虫害及灌田或排水等。一般田地多修有排灌系统。农作物的种类不断增多，主要的有黍、稷，此外还有稻、粱、麦、菽及蔬菜、瓜果等。用作手工业的桑、麻和染料作物，种植的也较普遍。西周的官府有“百工”。百工就是具有各种技艺的工匠。当时的主要手工业有青铜铸造、制陶、制骨、制玉器、制革，还有木工、竹工、漆工、丝织等。

制陶业也有发展，除制作一般陶器之外，原始瓷的制作也有进步。在考古发掘中，先后在陕西西安、河南洛阳、安徽屯溪、江苏丹徒，都有发现。纺织业有家庭副业，也有专为贵族们的生活需要而生产的。所用原料有丝、麻、葛和羊毛等。

丝织业的发展较快，大约在西周后期，出现了锦，锦是一种用复杂技术织成的比较名贵的丝织物。用麻、葛织成的布，其种类也很多。有些织物染成各种颜色。西周由于商品经济还没得到发展，独立经营的手工业者和商人极少。为贵族服务的商业，是以交换奴隶、牛马、兵器和珍宝异物为主。奴隶的价格很低，五名奴隶才换得“匹马束丝”，就是换得一匹马一把丝。民间也存在着商品交换关系。西周的主要货币仍然是贝，以朋为单位。还有金（铜），以锊为单位。

青铜铸造业是西周时期的主要手工业，其技术继承了商代而有所发展。器型和数量都比商代增多。主要青铜器有礼器、兵器、手工工具、生活用具和车马饰等。在考古工作中发现有西周青铜器出土的省份很多，如陕西、河南、山东、山西、河北、辽宁、江苏、安徽、湖北、湖南等省，都有发现，不少铜器铸有铭文。西周前期的大盂鼎，高约一公尺，重1535公斤，有铭文291字，记载了周康王二十三年策命其臣盂，并赏赐给他奴隶和其他财物的情况。西周后期，铜器的数量大增，带铭文的铜器更多。周宣王时的毛公鼎有铭文497字，记载了宣王告诫和赏赐其臣毛公的情况。有些铜器的铭文，记载着封建贵族赏赐、赠送、交换、赔偿土地、奴隶或其他财物的情况，也有记载战争的。这些铭文从不同角度反映了当时的政治和社会的一些重要情况。

近千年的历史被青铜之光所笼罩，但除了灿烂的青铜文明，还产生了很多至今仍令我们骄傲的文化成果，为古代研究提供了有价值的史学资料。殷商的甲骨文沉浸了几千年，终于在20世纪时重嵌光彩；位列六经之一的《周易》，直到今天仍然魅力不减；可以愉悦心情的歌舞，旱在西周时期就已经大放异彩。社会在发展，但每一个文明的脚步我们都应当记住。

1。哲学方面的成就

随着社会生产力的逐步发展和科学文化的进步，在西周宗教思想还占统治地位的历史条件下，也产生了一些具有朴素的唯物主义和辩证法的思想因素。

《尚书·洪范》把水、火、木、金、土这种物质称为“五行”。这五种基本物质，是我国自发的唯物主义思想因素发生较早的物质基础。五行观念也就是我国较早的朴素唯物主义思想的萌芽。《周易》本来是关于占卜的记录，但它从当时人们的生活实践和社会实践来解释占卜的卦爻，因而也含有一些比较科学的思想因素。八卦，即从自然界中选取了天、地、雷、火、风、泽、水、山八种自然物，作为生成万物的根源，而天、地二者又是总根源，这就是关于万物生成的一种十分朴素的唯物主义观念。《周易》把世界上千变万化复杂纷纭的事物抽象为阴、阳两个基本范畴，认为世界就是由于这一对具有对抗性的势力交感而产生变化和发展的。

2。文学方面的成就

诗经是中国现存最早的一部诗歌总集，收集有西周至春秋的诗歌三百余篇。其中的《周颂》、《大雅》、《小雅》和《国风》中《周南》、《召南》以及其他部分篇章，是西周时期的作品。这些篇章，有的是王室用于庙堂的颂歌，有的是贵族们的欢乐和怨尤声，而国风中的大部分篇章（如十五国风，是十五种地方性的民歌，各有不同特点的声调和风格），是下层庶民的真情流露和对贵族统治者的愤怒控诉，比较全面地反映了当时社会生活面貌。这是当时社会经济发展的产物，也是文化进步的重要表现。

雅与颂，也各有不同的格律，都能配乐歌唱，组成一定的乐章。这些乐章是国家制定的礼乐的重要组成部分，应用相当广泛。国家的祭祀、朝会等重大典礼，一般贵族的社交宴享之中，都要演唱华丽的乐章。所以，在当时的贵族教育中，对诗与音乐都非常重视，这对文学与艺术的发展，也起了一定的促进作用。它的人文精神和现实主义的创作态度，在世界文学史上永放光芒。

3。音乐方面的成就

西周音乐的发展，表现在乐器种类的增多和音乐理论的发展。当时的乐器有：编钟、编磐、鼓、琴、瑟、笙、竽等，所谓金、石、丝、竹、革之音，大都齐备。乐器增多，必须注意演奏的和谐；音律的理论也随之有进一步的发展。我国古代有宫、商、角、徵、羽五声，即五个音阶。后来发展为十二律，分为六律六吕。

4。教育方面的成就

周代很重视贵族子弟的教育，从幼童开始，就要教以礼、射、御、书、数等基础知识和基本技能，号称为“六艺”。数学是其中的一门，可见有关数学的知识已广泛应用于社会生活的各方面，并发展成为一门独立的科学。《周髀算经》开头所举的“勾三股四弦五”的每股定理，就是西用时的数学成就。反映了教育的发达。