第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀（第3页）

但其实早在第一回故事开篇，书中就借着甄士隐的梦境郑重介绍了林黛玉的根基来历。只不过，那时候她还不叫林黛玉，而只是一株草，绛珠仙草。

古代的大户人家，房子前一定会有照壁，不使人直见内院；同样的，一位真正闺秀的出场，又怎能揭帘直见？非但要千呼万唤，更需要层层铺垫。

黛玉在作者的心目中太高贵太清灵了，以至于不敢直呼其名，直出其人，而要借助一个梦来介绍她。

那么美丽柔弱的女子，也只能出现在世人的梦里吧？

这还不算，即使在甄士隐的梦里，他也不是直接见到了她，而只是听见一僧一道讲述她的故事，真是虚之又虚，幻之又幻。

在梦里，一僧一道且行且说：

“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。”

多么空灵虚幻却又郑重华丽的出场！

难怪甲戌本在此有侧批：“饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。”

前世今生轮回之说原出自佛教，这使我想起另一个佛经故事来：传说孔雀王有五百个妻子，却只钟爱青雀一个。因为青雀喜欢喝甘露，吃蜜果，孔雀王便每早采来奉养，就像差役那样甘为隶使，以至于为猎人所乘，设陷阱捉了它献给国王。

这么巧，绛珠草也曾得甘露灌溉，且以蜜青果为食，但却多饮了灌愁海的水，至于郁结缠绵，多愁善感，与青雀的命运刚刚相反——孔雀王是因为青雀而误堕红尘的，绛珠草却是跟随神瑛而入世历劫。

“恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’”

这段话说得极为婉约动人，几乎替天下痴情女儿说出了心里话，翻译成大白话就是：我上辈子欠了你的，所以今生来还债，为你伤心，为你流泪，都是我心甘情愿，无怨无悔。

——后来，她果然为他流了一世的泪，并且“至死不干，万苦不怨”（蒙府本批语）。

程伟元、高鹗的120回《红楼梦》里，让林黛玉临死前咬牙切齿地喊着“宝玉你好……”咽了气，有些读者会觉得够惨烈，够煽情，是续书里的精彩篇章。

但是从情感上说，把“万苦不怨”改成“死不瞑目”，这个境界显然低了很多个档次。

黛玉为报恩而来，焉得衔恨而去？这岂非成了以怨报德？

原本凄美空灵的“三生石畔旧精魂”的木石仙缘，变成了一场“痴心女子负心汉”的俗世苦情戏，表面是同情黛玉，其实是亵渎仙子，完全违背了绛珠草“把我一生所有的眼泪还他”的初衷了。

即使从写作手法上来讲，续书里一边是宝玉成婚，一边是黛玉丧命，也实在太戏剧化，全不符合前八十回惯用的迂回婉转的白描手法。

且说那一僧一道讲故事的时候，原有两个听众：一个是甄士隐，另一个是石头。

石头后来也跟着神瑛侍者下了凡，成为宝玉口中衔着的通灵玉，从头至尾旁观了整个“还泪”的因果，之后仍回到青梗峰下，变回一块大石头，“复还本质，以了此案”。但是与石头有一面之缘的甄士隐呢，出家之后是否另有作为？与宝黛二人又有过什么样的遇合？八十回后遗失，令我们不得而知，因此便有了众多猜想，莫衷一是。

但可以肯定的是，梦里僧人在讲完这个“三生石畔旧精魂”的故事后曾叹息：

“因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”

此前两人亦曾对话，僧曰：

“如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎人世。”

道曰：

“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”

其后又道：

“想这一干人入世，其情痴色鬼，贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣。”

“你且同我到警幻仙子宫中，将这蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”

——这里说得很清楚，正因为这段“还泪”公案，才勾出了众多风流冤家跟着下世陪同，所以很明显，神瑛与绛珠的因缘，便是整部《石头记》的根本。

可笑近年来红学家多有为“谁是红楼第一女主”的问题打破头的，有的说是史湘云，有的说是王熙凤，还有的甚至说成是昙花一现的秦可卿——然而在僧道历述木石前缘的梦境中，史、王、秦踪影何在？不过是“又将造劫历世”的“一干风流冤家”、“情痴色鬼”中的一员罢了，又怎么可以同神瑛与绛珠相提并论呢？