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第十章西部罗马帝国的解体（376—476）
157。引言：日耳曼人与基督教
在5世纪的希腊-罗马世界中，两个最重要的因素就是日耳曼野蛮人和基督教。它们在几个世纪之前就与罗马政府和罗马生活有了某种联系。但是，接下来我们要讨论的这个时代，两者拥有了全新的历史意义和重要性。
那么，我们即将学习的这个世纪的两个重大事件是：（1）垂死的帝国和北方年轻的日耳曼民族的斗争；（2）基督教在世俗权力的帮助下取得了对异教的最终胜利。
158。哥特人渡过多瑙河（376）
公元376年，东方发生了一个重大历史事件。居住在多瑙河下游北部的西哥特人（Visigoths）成群结队地出现在了多瑙河岸边，乞求帮助，说有一个恐怖的民族侵入了他们的领地，杀光他们的人，烧光了他们的房子，而他们毫无还手之力。西哥特人请求皇帝瓦伦斯（Valens）（38）让他们过河，定居在色雷斯，并承诺，如果皇帝答应了，他们会永远是罗马忠实且坚定的盟友。请求被准许了，条件是他们放下武器，并以子嗣为人质。
让西哥特人如此害怕的敌人就是匈奴人（Huns），他们是来自亚洲大草原恐怖勇猛的游牧骑兵。逃亡者前脚刚被准许进入帝国的领土，他们的亲族东哥特人（oths）随即也被同一个敌人逐出了家乡，大量涌至多瑙河畔，请求过河，以抵挡可怕的敌人。面对境内数量庞大的蛮族，瓦伦斯十分警惕，拒绝了他们的要求，东哥特人于是强行渡河。
一踏上帝国的领土，东哥特人就与西哥特人联合起来，在多瑙河各行省四处劫掠。瓦伦斯赶紧派人给西部皇帝格拉提安（Gratian）送信求援；然而，还没等西部军团抵达，瓦伦斯就鲁莽地在阿德里安堡（Adrianople）与野蛮人开战了。结果，罗马几乎全军覆没，瓦伦斯战死（378）。
瓦伦斯的死讯传来时，格拉提安正匆忙赶赴救援。他马上委任副手——后来被冠以大帝之称的狄奥多西（Theodosius，379—395）负责东部帝国。狄奥多西很快让哥特人投降。大批哥特人在色雷斯的荒地上定居下来，4万多好战的野蛮人，也是帝国命定的颠覆者，被编入了帝国的军团。
159。取缔所有异教徒
格拉提安和狄奥多西都是狂热的基督教正统教会的支持者，他们统治时期发布的许多法令都旨在根除异教，压制异教崇拜。（总体上说，从君士坦丁到我们讲的这个时代，异教崇拜是完全被允许的。）一开始只是禁止，后来只要任何人进行异教祭祀，甚至进入神殿都是犯罪。维斯塔神殿（第17条）里那个已经燃了很久的全国性壁炉内的圣火熄灭了。到公元392年，甚至连对家庭守护神拉瑞斯（Lares）和珀那忒斯（Penates）的私下供奉都遭到了禁止。基督教和异教的战斗终于结束了，基督教胜利了。当然，许多异教仪式在这之后很久依然在秘密进行着，尤其是在农村地区。
160。狄奥多西大帝和米兰安布罗斯大主教
狄奥多西在位时，有一件值得注意的小事，它很好地说明了新宗教正迅速地替代异教，并有着巨大的影响。在一场因一个车夫的逮捕和囚禁引起的叛乱中，马其顿萨洛尼卡城（Thessalonica）的居民杀死了一个将军和帝国守备军的几个军官。当消息传到身在米兰的狄奥多西那里时，他大发雷霆，野蛮的复仇情绪让他下令对萨洛尼卡人进行不问青红皂白的屠杀。命令被执行了，至少7万人死于屠杀。
大屠杀之后，当皇帝像往常一样进入米兰大教堂去做礼拜时，被虔诚的大主教安布罗斯（Ambrose）拦在了门口，大主教以公正仁慈的上帝之名，禁止他进入这个神圣的地方，除非他为自己可怕的罪行公开忏悔。全体罗马军团的统帅不得不听从这手无寸铁的牧师，狄奥多西穿着忏悔的衣服，以忏悔的态度公开承认了他的罪行，并恭顺地履行了教会强加的赎罪苦修。
这段历史值得我们注意，它标志着人类道德进步到了一个新阶段。同时，它还反映了基督教作为一支新的道德力量、一种普遍的护民权威（第31条）降临于世，以正义和人道之名介入到弱者和任性专横的统治者之间。
161。帝国的最终划分（395）
公元395年，狄奥多西去世，按照他的事先安排，帝国被分给了他的两个儿子阿卡迪乌斯（Arcadius）和霍诺里乌斯（Honorius）。18岁的阿卡迪乌斯得到了帝国东部，还是一个11岁孩子的霍诺里乌斯得到帝国西部。这次划分和戴克里先时代以来的做法并无差别，也不会影响帝国的统一。不过，此后古老帝国的两部分的事态发展的差别如此之大，历史学家通常把这次划分作为帝国历史的分界线，从此把两个部分分开来看。
162。东部帝国（39）
东部帝国的故事我们在此不必过多关注。它延续了1000多年——直到1453年君士坦丁堡被土耳其人攻陷，所以它的历史大部分属于中世纪史。到西部帝国陷落前，东部皇帝几乎一直忙于镇压哥特人和雇佣军的叛乱，或是击退各个蛮族部落的入侵。
163。意大利第一次遭受阿拉里克的入侵（402—403）
伟大的狄奥多西死后没几年，野蛮人就大量涌入帝国的各个部分。先是从色雷斯和梅西亚（Mcesia）来的阿拉里克（Alaric）带领的西哥特人。他们冲过温泉关（PassofThermopylae），几乎摧毁了整个希腊半岛。然而，他们在这里遭遇了著名的汪达尔人（Vandal）将军斯提里科（Stilicho），于是转而越过尤利安阿尔卑斯山（JulianAlps），威胁整个意大利。斯提里科谨慎地跟随着野蛮人，抓住有利时机，在意大利北部给予他们重重一击。野蛮人丢弃的营帐里满是来自底比斯、科林斯和斯巴达的战利品。在一次突袭罗马的企图被斯提里科警觉地阻止后，阿拉里克从阿尔卑斯山的峡谷撤出了意大利。
164。罗马的最后一次胜利（404）
恐怖的危险过去了。整个意大利的感恩与喜悦之情都溢于言表。人们回忆起了打败辛布里人和条顿人的时代，斯提里科被比作马略（第90条）。罗马举行了盛大的凯旋式。这是罗马人见到的最后一次凯旋式。历史上有300次——这是对外宣称的数字——罗马人见证他们得胜归来的将军举行游行，庆祝在世界各地取得的胜利。（40）
165。最后一次斗兽场角斗
见证罗马最后一次军事胜利的这一年，同样见证了最后一次斗兽场角斗。是基督教终止了或者说几乎终止了这种毫无人性的活动。异教哲学家对此是十分冷漠的，甚至表示喜爱。普林尼就曾赞扬一位朋友在妻子葬礼上进行的角斗士表演。很多人认为，这项活动能培养人们的尚武精神，让士兵见识一下战场的情形。所以在士兵打仗出发前，经常会为他们举行角斗表演。
可是，基督教的教父们却认为，这种格斗是不道德的，并尽一切努力让公众反对它。终于，公元325年，君士坦丁签署了第一条反对它的法令。从此以后，斗兽场角斗就算是被禁止了。霍诺里乌斯凯旋式角斗表演中的一个意外使它最终被废除。角斗中，一个名叫特勒马科斯（Telemachus）的基督教修士跳到了表演场地上，从角斗士中间冲过，从而中断了表演，愤怒的人群向他乱扔乱掷，把他打死了。人们很快认识到了自己的鲁莽行为，感到十分后悔。霍诺里乌斯当时正在现场，也为这一幕所震撼。基督教惊醒了人们的良知，触动了罗马的心灵。这位修士的牺牲换来了帝国的政令，“永远禁止了斗兽场上人类的牺牲”。
166。罗马的赎金（409）
胜利后不久，斯提里科就受到了软弱而妒忌的霍诺里乌斯的猜忌，这位曾经两次拯救罗马于危难的将军被处死了；他若活着，说不定还可以扭转即将来临的危局。此时，3万为罗马服役的哥特雇佣军正处于叛乱的边缘，因为他们在意大利各地做人质的妻子儿女遭到了暴民的屠杀。阿尔卑斯山另一边的哥特人也同他们一起为这残暴的行为复仇。阿拉里克再一次翻越群山，打到了罗马城下。自从恐怖的汉尼拔（第66条）时代以来——那是600多年前的事了——罗马还从没受过兵临城下之辱。
饥荒让罗马不得不求和。元老院的使者来到阿拉里克面前，傲慢地警告他不要逼人太甚，不要提太过苛刻和有损名誉的条件，否则绝望罗马人的怒火非常可怕，他们的数量也很庞大。“草越茂盛，便越好割。”阿拉里克嘲笑着回复。野蛮人首领最终提出了他想要的赎金，饶过了这座城市。赎金数目不大，但此时的罗马人却已山穷水尽，只能通过一些不可思议的方式被凑齐了，他们剥下了神像上装饰的金子和宝石，最后甚至直接融化了雕像。
167。阿拉里克洗劫罗马（410）
从罗马退出后，阿拉里克驻扎在了伊特鲁里亚。这位部落首领开始为他的追随者向霍诺里乌斯索取土地，霍诺里乌斯和他的宫廷躲在拉韦纳的大沼泽后面，自谓安全，每次都带着愚不可及的傲慢拒绝野蛮人的提议。
罗马付出了代价。阿拉里克下定决心洗劫这座城市。野蛮人趁夜攻入了首都，“居民为嘹亮的哥特号声所惊醒”。距离上一次高卢人破城已经过去了800年（第40条）。现在，罗马又成了野蛮人的战利品。阿拉里克下令不得杀人，不得侵犯教会财产；然而，公民的个人财产却可以任意掠夺。抢来的财宝装满了一车又一车，因为恺撒们的宫殿和富人的家里聚集了这个被洗劫的城市里几乎所有的财富。
168。灾难对异教的影响
降临罗马城的毁灭性灾难给异教和基督教都造成了深远影响。异教徒认为，这些无法形容的灾难都是因为罗马人抛弃了祖先的信仰，而正是在诸神的保护下罗马才成为世界的霸主。
另一方面，基督教则认为，城市的沦陷正应验了他们《圣经》中对巴比伦（BabylonoftheApocalypse）的预言。基督教的解释得到了陷于恐慌和绝望中的人们的信任。“从此以后，”历史学家梅里维尔说，“异教一败涂地，仅有微不足道的且非常少的证据证明它的存在。基督教接手了它废弃的遗产。”
169。阿拉里克之死（410）
从罗马撤军后，阿拉里克挥师南下。他们一路走来，不断洗劫坎帕尼亚及其他意大利南部地区，马车里的战利品越堆越高，在罗马贵族的别墅里，野蛮人打开满满的地窖，大开宴席，从镶满宝石的杯子里饮着葡萄酒。