卷第二明道先生文二（第1页）

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卷第二明道先生文二

书记（程文附）

答横渠张子厚先生书

承教，谕以定性未能不动，犹累于外物，此贤者虑之熟矣，尚何俟小子之言！然尝思之矣，敢贡其说于左右。

所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？

夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。《易》曰：“贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。

人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反镜而索照也。《易》曰：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”孟氏亦曰：“所恶于智者，为其凿也。”与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？

圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为如何哉？夫人之情，易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。

心之精微，口不能宣；加之素拙于文辞，又吏事匆匆，未能精虑，当否，仔报。然举大要，亦当近之矣。道近求远，古人所非，惟聪明裁之！

晋城县令题名记

古者诸侯之国，各有史记，故其善恶皆见于后世。自秦罢侯置守令，则史亦从而废矣。其后自非杰然有功德者，或记之循吏，与夫凶忍残杀之极者，以酷见传，其余则泯然无闻矣。如汉、唐之有天下，皆数百年，其间郡县之政，可书者宜亦多矣，然其见书者，率才数十人。使贤者之政不幸而无传，其不肖者复幸而得盖其恶，斯与古史之意异矣。

夫图治于长久者，虽圣知为之，且不能仓卒苟简而就，盖必本之人情而为之法度，然后可使去恶而从善。则其纪纲条教，必审定而后下；其民之服循渐渍，亦必待久乃淳固而不变。今之为吏三岁，而代者固已迟之矣。使皆知礼义者，能自始至，即皇皇然图所施设，亦教令未熟，民情未孚，而更书已至矣。傥后之人所志不同，复有甚者，欲新己之政，则尽其法而去之，其迹固无余矣。而况因循不职者乎？噫！以易息之政，而复无以托其传，则宜其去皆未几，而善恶无闻焉。

故欲闻古史之善而不可得，则因谓今有题前政之名氏以为记者，尚为近古。而斯邑无之，乃考之案牒，访之吏民，才得自李君而降二十一人，第其岁月先后而记之，俾民观其名而不忘其政，后之人得从而质其是非以为师戒云耳。来者请嗣书其次。

南庙试佚道使民赋（民得终佚，劳固无怨）

人情莫不乐利，圣政为能使民，以佚逭而敦敕，俾当时之服循。教本于农，虽极勤劳之事；功收于后，自无怨讟之因。

厥惟生民，各有常职；劳而获养，则乐服其事；勤而无利，则重烦其力。惟王谨以政令，驱之稼穑。且为生之本，宜教使以良勤；则从上也轻，盖丰余之自得。蠢尔农俗，陶乎教风；知所劳者为乎己，图所利者存乎终；莫不勉勉以从令，于于而劝功。志在便人，役以农畴之务；时虽毕力，乐于岁事之丰。虽复教令时颁，科条日出，严刑以董其或惰，加赋以戒其不一；然而俗乐趋劝，时无怨疾。择可劳而劳也，敢惮初勤？因所利而利焉，自全终佚。

大抵善治俗者，率俗以敦本；善使民者，顺民而不劳；道皆出于优佚，令无勤于绎骚。不夺其时，道以厚生之利；将求其欲，岂闻力穑之逃！勿谓民之冥而无知，勿谓农之劳而不务。趋其利则虽劳而乐，害其事则虽冥而惧。志取丰益，业其安固，便尔农于垦殖，纵极勤力；异有国之力征，自膺饶裕。得非纳于丰富之道，教以便安之途。在服劳而虽至，顾有憾以曾无。体《兑》彖之悦民，下安其教，同周《诗》之戒事，众乐而趋。异夫！虽上之行，抑民所愿；或躬籍以为率，或名官而申劝国，是皆俾民有乐佚之道焉，虽劳何怨！

南庙试九叙惟歌论

论曰：民受天地之中而生者也。水火金木土谷，民所赖而生者也；树之君，使修举其所赖而养之者也。修之有道，行之有节，上焉天顺之，下焉民乐之，正德焉，利用焉，厚生焉，此其所以秉统持正而制天下之命者也。在《书》禹之《谟》曰“九功惟叙，九叙惟歌”，其指言乎是也。舜、禹明其道，圣也，后世不及焉，功也，万世所利焉。宜其事有次叙，而民歌乐之也。

噫！舜之君，禹之臣，其歌之之民，日闻其道，日被其泽，其见而知之或言或歌可矣。今去圣久远，逾数千祀，然可覆而举之者，何也？得非一于道乎？道之大原在于经，经为道，其发明天地之秘，形容圣人之心，一也。然当推本夫明其次，著其迹者言之。在《洪范》之九章，一曰五行，次二曰五事，统之以大中，终之以福极，圣人之道，其见于是乎！

盖五行者天之道也，五事者人之道也，修人事而致天道，此王者所以治也。五事修，五行叙，则其生材也美焉，阜焉，民居其中，享其利而安焉，岂非皇极之道用而致乎？五材之生，天也，非人也。五事之修，人也，非天也。虽然，五事正，则五材自然得其性矣。是则天之道，亦王者之所为也。王者既修五事而致五材，则又举正德之教而率之，明利用之源而阜之，开厚生之道而养之，五行协于上，六府利于下，三事举于中。修焉，其功之叙也，和焉，其德之行也。如是，则民浩浩然，于于然，欢娱于下而歌颂其政矣。

或曰：子之言五行然矣，然六府之兼乎谷，何也？答曰：五行，气也；五材，形也。君之所致者气也，民之所用者形也。五气既叙，五材既丰，民并用焉。然谷者，民之所生也，不可一日无之，此六府所以兼谷也。要其本，则五气之生而已，夫何惑焉？

窃原《春秋》之文，求圣人之志，火之书者十一，大水之书者七，不雨之书者九，大旱之书者二，无麦苗、大无麦禾之书者各一。盖言五行失其序，则六府失其宜。物失其宜，则尚何次叙之有乎？民失其所，则尚何歌咏之有乎？可以见圣人之心，重时政而谨民事，勤勤乎如是也。

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