第2章 工具 思维模式升级 为什么要具备模型化思维（第1页）
第2章工具：思维模式升级为什么要具备模型化思维
模型化是我们很重要的一个思考工具。虽然它不会把我们带向什么真理，但是它真的有助于我们把握陌生世界。
人类的大脑本能地要用模式化的方式思考世界，凡事都想追问一个原因，我们在直觉上很难理解“随机性”。
这一篇我们就来聊聊模式化的思考。
首先我们来看，什么是思考？我见过一个很简洁的描述，思考就是把性状从思考对象身上剥离下来，剥离下来什么呢？是概念。大脑通过概念的组合、推理去理解世界。这个过程就是思考。这个过程的关键，是能把性状从对象身上剥离，抽象成概念。
比如说，两只苹果。其实仔细去看，世界上哪有两个一模一样的苹果呢？但是我们人类不管，把最基本的性状剥离出来，抽象成了“苹果”这个概念，我们在思考中把它们认为是同一件事，这就是模型化。
抽象出来的概念，还可以进一步再抽象，再模型化。比如说等号，你别小看等号，这个符号发明出来，意味着人类模型化思考能力的飞跃。
2+1=1+2，对吧？请问这个等号是什么意思？它代表左边和右边相等，是一回事吗？不对，等号的意思是说，有些东西不重要，我们要选择忽略它。比如2+1=1+2，意思就是我们只关心结果，我们不关心次序。2+1怎么会等于1+2呢？次序不一样，但是加了这个等号，我们就忽略次序，只看结果。
我们在日常话语中用到“等于”就是这个含义。比如我们经常说“谦虚过度就等于是骄傲”。这句话的真实含义，不是说谦虚就是骄傲，而是在说，我们忽略表面上的态度区别，你看起来像是谦虚，但是背后的实质就是骄傲。“等于”这个词是强调要忽略些什么。
什么是思考？所有的思考都是模型化、模式化的思考，所有的思考都一定要把真实世界模型化、模式化。潜台词就是一定要把真实世界丢掉一部分。
这是不是很反常识？思考的深化居然要靠对世界认知的残化来实现。
这样有什么好处呢？其实，人类大脑的进化不是用来发现真理的，而是用来获取生存优势的。大脑不是用来求真，而是用来求存。这种模式化思考方式的好处是可以节省大脑的认知资源。它不见得正确，但是有效。
我曾翻到过一本书，叫《日本新论——墨家学说与东瀛文化》。它的核心内容讲的是，日本从中国学了很多文化，但是它继承的不是儒家文化，而是在中国已经基本消失的墨家文化。
我刚看的时候，觉得这个观点有点牵强。墨家文化在中国历史上都有点像传说，只有很少的一点记载。有人说日本文化继承了墨家文化，有什么依据吗？有什么史实吗？考证过吗？墨家文化什么时候传过去的？谁传过去的？传承的源流是什么？这些史实都没有，下这样的断言，不是荒唐吗？
把这本书翻完之后，就会觉得这个说法有道理。
日本人虽然从唐朝开始就大规模地学习中国，但是大家发现没有，学去的是建筑、文字和宗教，当时中国觉得最宝贵的精神内核、文化中的力量——儒家文化，日本并没有学去多少。
比如儒家特别讲究权利义务的对等性。孔子不是说君君臣臣，父父子子，当国君该有国君的样子，当臣子才有臣子的样子吗？国君无道，在儒家看来，甚至可以干脆推翻，天道都不眷顾他。孟子甚至把这个学说发挥成“民贵君轻”，老百姓比君主还重要。这一点日本人就完全不接受，日本天皇万世一系，怎么可能推翻呢？从儒家文化这个根上，日本就不肯接受。
再比如制度安排，儒家的科举制度，日本人也没有学。儒家最强调的孝道，日本人也没有。有日本人这么说：“中国的儒学到了日本就跳海自尽了。”
这就造成了我们中国人理解日本文化特别困难。看起来文字、建筑各个方面都很相似，但是一旦深入文化的细节，我们会发现中国人和日本人，有太多不一样。这是因为我们用儒家文化这个模型去套日本，发现套不上。
但是，刚提到的这本书突然提醒我们，中国有很多的文化模型，这个套不上，可以换一个试试，儒家套不上，可以用墨家文化模型去套套看，很神奇，一套一个准，居然还严丝合缝。
随便举一些书中的例子。
中国的儒家其实很讲究享受生活。孔子说，食不厌精、脍不厌细。但是墨家就特别讲究节俭，吃穿住用都很简单。“摩顶放踵”这个成语就起源于墨家文化，意思是从头到脚都被生活磨伤了，不辞劳苦，这是一种苦行僧般的生活状态。
大家发现没有，日本人的生活有一种极简的风格。就以吃饭举例，相比于中餐的繁多花样，日餐其实非常单调。中国人讲究请客吃饭要剩菜，日本人就完全没有这种习惯，餐后很少剩下食物。
再比如说，儒家主张“敬鬼神而远之”，不太相信鬼神。但是墨家则主张“尊天事鬼”。在“鬼”的问题上，日本人的看法确实和中国人差距很大。在中国，鬼的形象通常很可怕。而在日本人的心目中，“鬼”这个字充满褒义，有“强大、令人敬畏”的意思。比如“鬼才”这个词，就是从日本传来的，它在日本是最高级别的表扬，是说这人不但才华横溢，而且精力充沛。
再比如说，儒家比较讲究个人的独立精神，并没有形成严格的组织。但是墨家一开始就有严密的组织形式，有点早期的江湖帮会的意思。墨家的首领叫“巨子”，墨家弟子在各国当了官，拿到的俸禄和薪水也必须奉献给团体。
日本人后来的集体主义精神，发展到后来的军国主义，是不是有点墨家团体极端化的意思？
再有，墨家当年讲兼爱，就是要平等地去爱所有人。听起来这个主张没问题，但在当年问题可就大了。
孟子就说，这怎么可能平等地爱所有人？爱一个路人甲能和爱你的父母一样吗？这样的人，无君无父，不孝，还能叫个人吗？孟子说，这是禽兽啊。儒家对墨家讲平等之爱、不讲天性之爱、不讲孝道的思想，批评得这么厉害。当年儒家和墨家的争论，这是一个核心的争论点。
日本学中国时，在“忠孝节义”这几个字中，“忠”也讲，“节”也讲，“义”也讲，独独就是不讲一个“孝”字，称他们是墨家传人，确实不是冤枉他们。
这种说法是不是有点牵强附会？日本文化无非是在表面上和墨家文化有大量相似的地方，怎么能说他们就是墨家的传人？没有证据。
我也觉得这说法有点牵强附会。但是这不重要，我们用儒家这个简化的模型，理解不了日本文化，而一旦改用墨家这个简化的模型，就可以很容易地解释日本文化的各种表现，这对我们来说，就是一个很好的认知工具。
模型的好处是，我们知道了对象的一个特点，就可以根据模型推知它的其他特点。这当然就节省认知资源了。
这本书说明模型化是我们很重要的一个思考工具。虽然它不会把我们带向什么真理，但是它真的有助于我们把握陌生世界。