第217章 消失的事物 提起拜神一个很有意（第1页）
提起拜神，一个很有意思的地方在于，民间拜神其实大多没那么残酷森严，反而相当狡黠促狭，人和神的距离是很近的。
譬如供奉灶王爷，就有一种说法：传说灶神一年才上天述职一次，因而在那天，要贡上很甜的麦芽糖，把灶神的嘴黏住，使其上天时说不了人间的坏话，只留下甜言蜜语。
又比如供龙王，风调雨顺时也就罢了，如果连年干旱无雨，难免就要把龙王的雕像扛出来暴晒，叫老龙好好反省，在其位就要谋其政。
“顾三的故事让我想起一句沿海某地的方言俗语，叫做卧石老爷愈食愈惊。（注2）”
在地窖里待久了实在闷得慌，我侧耳听了一会儿，确定这么久以来外边都是安静的，毒虫应该已经撤走，索性顶开头上的挡板，招呼两位长辈出来。
打火机被我一直点着充当照明，已经有点烫手，我们出了那破屋，眼看天上挂起繁星弦月，虽然是入夜，多少有点月光如水的意思，竟然一片明亮。
我把打火机收好，才接上刚才说到一半的话，解释道：“这句俗语的发生场景，是人们在请游神回庙时。人们会故意摔打神像，或用草绳套住泥偶的脖子，以作对神明的震慑，免得神明享用过盛大的供奉出行后飘飘然忘记职责。此举名为舂老爷，据说是把神像弄得越破烂，来年越是气运兴旺。”
“所以你的意思是……‘顾湫行是顾家村供奉的白蛇大仙儿所用的凡间名号，而顾三就是座下白蛇童子。”徐佑面色古怪，纳闷摸了摸后脑勺，“这趟是童子来告状，说村民们虐待大仙儿，要咱们拨乱反正了？”
好好的话怎么愣是给说得怪怪的，我哑然愣了两秒，才无奈说：“差不多是这个意思，就像奥特曼有人间体一样，可以认为在村民们眼中，顾三就是代表游神的。但人家毕竟是祥瑞不是小怪兽，应该没有虐待这茬。”
掮客做事细致，先去检查过那地窖的活动隔板，确定依然能随时打开，不会有阻塞，这才反身回来。闻言恍然道：“那么顾三身上那些伤病残缺，实际上是游神被摔打破坏的一种体现？”
我长叹：“是啊。白化病和面骨的突出畸形，这些都是先天的，没办法后天创造。不过也许就是因为病症符合了村里游神的特征，她作为一个外姓的孤儿才会被邱家村特意留下养大。”也不知道对于顾三这样的孩子来说，算好事还是坏事。
我之所以这么大胆联想，是因为顾三的境遇里有个很特殊的地方：
在掮客和徐佑两人的描述中，那孩子虽然身体上有所残漏，但性格意志都算得上坚定纯粹；虽然没人收养是个孤儿，但吃着百家饭也没有缺了她一口。有人因为她的残缺看轻她、言语上不好听，但她也说了，都是背地里的风凉话，在明面上是维系着相对的尊重的。
再看她对他人的态度：
她对掮客这个才结识的外人还能保有基本善意和亲近；对徐佑这种外表阴沉颇具威慑力的强人能没好气埋怨；对老叔公这种伤害过她的癫狂之人，也能在其死后，为他的故居插一枝待放的桃花，似乎颇有物伤其类的怜悯。
可以说这孩子的人格依然是健全的，甚至拥有自己的品味和意趣。
虽说在打压冷落的高压环境中，也能长出坚韧不屈的性格，但不会像她这样几乎没有任何本能自保的攻击性，也看不到什么阴郁和敏感的地方。
从这点来讲，邱家村对待她虽然不算特别好，但也没有太坏，给到的生长环境基本是自由缓和的。
但也正因为如此，特意要顾三去给老叔公送饭、在她走失躲在山中的数日里也没人寻找在意，这两件事情就显然得奇怪。
在顾三的视角中，大概只是把这当做了其他人对她的冷漠无视，但我倒是有不太一样的想法。
如果把她视为游神的代行化身，邱家村的人坚持要她去给痴狂的老叔公送饭，也许本身就是在进行一种安抚和治疗。认为顾三具备某种象征性的神力，可以使老叔公的神志逐渐好转痊愈。
而在这个过程里，对于邱家村的人来说，大概是不会有“万一老叔公发狂伤害了游神”的想法。
同样的，对于顾三来说大难不死的惊魂夜，以及事后村民们若无其事处理掉痕迹，对她毫无过问的诡谲态度，或许在老叔公和其他人眼里，也有完全不同的解读。
我试着用村民的视角重新翻译了一下那几日的故事：
“在那晚发狂伤人之前，老叔公他收集无牙头骨的举动虽然骇人，但追根究底来说，除了伤害自己，似乎也只是举止上有些瘆人而已。就算有人给他提供死獐子、煽动他回后村，这其实都还在正常范畴内，未必涉及什么怪力乱神。”
“那个挑拨老叔公狂态的人，他的目的暂时不能确定，但他偷偷摸摸避开人做这种鬼祟事情，却被顾三这个游神代言人亲眼目睹……”
我想象了一下，发现当晚的真实情况，也许是极其黑色幽默的：
“他把顾三捆起来，却没有立刻下毒手杀死，也许主要的原因，其实是因为老叔公在场。老叔公对后村有狂热执念，虽然平时对顾三的态度冷淡无奇，但谁也不能保证他发狂的那道红线在哪儿。当着他的面，冒险对顾三这个游神化身下手是相当不明智的，可能会引发内讧。”
“等到顾三自己开口自救，提出可以加入帮忙，事情就发生了变化。因为这等于是游神亲自背书，让整件事有了正当性，对老叔公来说也是一种强而有力的鼓励和肯定。所以那人才迫不及待，希望顾三亲口说出想要跟随他们入山回后村。”