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八

为了日后解决该问题，我想在此就应是其中心的“morau”这一日语中蕴含的心情，做一番考察。“morau”在近世用途甚为宽广，甚至有人在所有含有“被允许”的意义上使用该词。但我认为其最初的意义，应该与“taberu”（食用）转化而来的“tamawaru”（承蒙、赏赐）一样，主要限于食物。奇怪的是，该词并不见于中世以前的文献，应该是在更早的时代有另外的词语来表达这一古来的思想吧。为何会产生这个新词，目前还难以解释，而能够给予我们一些暗示的，是至今还保留在日本东北地区的一种用法。能听到这种用法的机会，是在婚礼或是亲家之间交往之时，男方与女方都互相敬称对方为“moraidono”[18]或是“omoraisama”。在粗陋的方言集中，常常有注释说“morai”是指女方，这完全是受了“yome（嫁）womorau”（娶妻）[19]这样的用法的束缚，该词不是只限于指示某一方，而是相当于汉语中的“姻戚”。也许该词的意义的范围更大，也包括今天所谓“keyaku”即密友在内。在佐佐木君[20]采录的昔话集中，动物之间互相称呼时说的是“螺morai，救命（田螺君，救命）！”。“morau”的这个名词，正是符合曾经一同饮食者，即《字镜》《下学集》中的“餬，寄食也”这一本义的词。要打交道，需要同饮共食，尤其是通婚，这一点更为彻底。无论是夫妇，还是双方的家族，饮同一壶酒、吃同一锅饭，是必要条件。这便是“morai”的行为，后来参与者以“morai”互称也是为此。乞丐的“morai”，则是将此行为当作专业的工作，也因此在之后有了新的动机，但即便是乞丐之中，出于临时需要而暂时采取这一方式的人，也源源不断。这一词汉字写作“啰”或是“贳”的理由尚不可知，总之“morau”并不全是卑劣下贱的行为，有时是填补对方精神上的欠乏，有时是表达自己一方的好意，与所谓“嗟来之食”不可等同视之。也许该词与“moai”[21]一词有所关联，即使并非如此，至少与“moru”一词应是同源的。通过食物，在多数人之间创造出不可分割的关系，这是人类社会交往的最原始的方式，而人们通过这种方式变得心里踏实，能够较为容易地摆脱由孤立的生活带来的不安，获得自信。治疗眼睑长出的肿包，是微不足道的，但潜藏其中的思想却十分重要。已经被日本人遗忘，如今只能感到寂寥却难以言表的某些东西，还在这一方面坚持着其微弱的声音。只有敢说还有其他方法可以捕捉其声的人，才有资格看轻我们“folklore”的学问。若非如此，还是赶快收起你们的嘲笑吧！

（昭和十年六月《旅行与传说》）

附记

客人被称为“maraudo”，源自《和名钞》的“末良比止”。“maraudo”原是“稀人（marebito）”之意，用来称呼客人已是今日的一般共识了。但我对此不愿盲从。因为若是如此，那么宴请邻居村人之时，应该另有别的说法。如果说“morau”是指从他人或是别人家分得食物，那么有必要思考其与“marahito”的关系。伊豆的三宅岛称“morau”为“mura”，御藏岛称之为“mara”，也许客人就是“marau”之人。称乞丐为“morai”的说法，在今天依然以“omoraisan”的形式存在于东京，在日本东北地区，也有不少称之为“more”的例子。北村山郡称乞丐为“hoedo”或“moraemosu”。“mosu”即“申su”[22]，应该是乞丐站在门前乞食时口里这么念而得名的。“moraibito（人）”在茨城县分布广泛，除了指拜求怜悯的穷人，也用来称呼不知正月之始从何而来，口念“打春田”[23]的祝词，讨要米或“饼”的人。当然这些人会隐去自己的来历和姓名，据说到各家讨要后能够一年不为作物而烦恼（大间知笃三君报告）。美作[24]、备中等地正月的“kotokoto”、奥州仙台附近的“go”等，全国有很多与此相同的习俗，本文中也介绍了其中几个主要的。出云的能义郡，在旧历十月亥子日之夜，要从别人家讨要稻米，祭祀“muko神”。用这些米做成小豆饭，供于神前，自己也食用（《广濑町志》）。在尾张[25]的日间贺岛，无论是父母故去还是子女夭折，为了其能超生，死后四十九日内，必须要去乞讨，哪怕只是讨来一小把盐（濑川氏报告）。在佐渡岛，绕岛一周的旅行被称为“巡礼”，其实沿途并无什么像样的堂社，其目的不如说是以沿路乞讨来坚定其信仰之心。无论是“三十三番”还是“八十八所”，无不伴随着沿途乞讨这一苦修，坚持这种“morai”的生活便是一种信仰的修行。而此种修行者与穷困潦倒的乞丐之间发生混淆，应该是由于后者对前者的模仿吧。“kojiki”一词按照我的理解，并非汉字“乞食”的音读，而是与“katai”“kattai”同一个意思，指因为患恶疾而无法生活自立的人。将之与信仰修行的“moraibito”混为一谈，确实是令关于食法与语法的古老的心意埋没杳然的原因。“morau”只是与人共同饮食之意，而与此相对，关于“moru”，有着“酒mori”（酒宴）或是婚礼之后新娘主持的“御茶mori”。在壹岐，“头屋”[26]提供“讲”[27]的住宿被称为“御讲moru”，提供“无尽”[28]的住宿被称为“无尽moru”（《续壹岐岛方言集》）。更为仪式化的“morikoboshi”[29]的活动，在各处均可见到。例如，常陆的多贺郡，两年或三年举办一次被称为“庚申大供养”的活动，制作大量的“强饭”和“甘酒”[30]，到大路上分与路人食用。庚申祭祀无论在何处都有着米饭大胃王的比赛，而其他节日也有不少是特地要多做一些食物，硬塞给路人吃的例子。无论是信州的东筑摩，还是日向的南端，都有着因此而将乞丐撑死（morikoroshita）[31]的传说。为别人提供酒食的行为，现在被称为“ogoru”，但原本应该是“omoru”，下一篇我将专门谈论这一问题。“omoru”这一称呼，在静冈附近，以及大和的宇智郡都能见到，并非只是名古屋一地的新奇说法。

（昭和十五年一月）

[1]睑腺炎的俗称。该词也有乞丐的意思，其中“mono”是物品，“morai”是讨要之意。

[2]腱鞘炎的俗称。

[3]口角炎的俗称。

[4]大槻文彦编，1889—1891年出版。

[5]古国名，请参考附录二。

[6]柳田在此将“bo”看作“ho”在复合名词中浊音化的结果。

[7]古国名，请参考附录二。

[8]柳田在此将“debakko”中的“bakko”和“mebachiko”中的“bachiko”分别看作“hakko”及“hachiko”在复合名词中浊音化的结果。

[9]柳田在此将“in”看作是“inu（犬）”中的“u”音脱落的结果。

[10]汉字写作“鱼之目”，指鸡眼。

[11]古国名，请参考附录二。

[12]古国名，请参考附录二。

[13]动词，现代日语中指从别人那里获得。morai是与其同根的名词。

[14]即事物欣欣向荣，充盈吉祥之日。

[15]正月七日。

[16]日本人认为男性虚岁25、42、61为“厄年”，女性虚岁19、33、37、61为“厄年”，前一年为“前厄”，后一年为“后厄”，这几年灾厄较多，时年不顺，需要特别注意，并采取一定的方法消灾解难。

[17]古国名，请参考附录二。

[18]“dono”汉字写作“殿”，一种敬称。

[19]“wo”是助词，用在名词后，多表示后面出现的动作的对象。

[20]应是佐佐木喜善。

[21]即“moyai”，日本农山渔村中对共同所有、共同劳动、共同分配的方式的称呼。

[22]动词，“说”的自谦语。

[23]正月里模仿一年中种植稻米的过程，预祝丰收的仪式。

[24]古国名，请参考附录二。

[25]古国名，请参考附录二。

[26]祭祀等活动采用各家轮值形式时，负责的那一家称为“头屋”。

[27]日本民间的集会形式，其目的及名称多种多样。

[28]日本民间一些特定家庭每月聚会饮食一次，并各家出钱集中积存，供成员家庭急用时贷款的一种形式。

[29]“koboshi”是溢出的意思。

[30]酒精含量极少的浊酒。

[31]“koro（杀）su”是动词“杀”，“koroshita”是其过去时态。

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