卷三十九 岁时伏腊（第2页）
《颜氏家训》：“已孤而履岁，及长至之节，无父拜母，无母拜父。”又云：“南人冬至岁首，不诣丧家。”
按：以冬至与岁首并称，可见其重相等。不诣丧家者，不赴丧家贺节也。长至即冬至，拜父拜母亦拜节也。是六朝时视冬至，更重于前。
其次，则重九亦重，《太平广记》：“晋宣帝于九月九日，赐群臣桑落酒。”《晋书》：“孟嘉为桓温参军，九日游龙山，风吹帽落。”南《宋书》：“武帝为宋公，在彭城九日登项王戏马台。”至今相承为故事。而谢灵运、谢宣远皆有《九日从宋公宴戏马台诗》。又，陶渊明尝九月九日无酒，坐东篱下，摘菊盈握。又，《南史》：“齐武帝立商飙馆于孙陵寺冈，世呼为九日台。秋九日车驾幸焉。”是六朝之重九，与三月三日同，惟三日则近水修禊，九日则择地登高；三日则汉旧俗，重九则魏以后始行也。
其他若人日，见薛道衡诗。七月七日，都人皆曝衣，郝隆则仰卧于庭，曝腹中书。又，七月七日当晒衣，诸阮庭中烂然，皆见于《世说》。然社会似不以是为娱乐之期。又寒食、端午、中秋，在六朝时见于文人歌咏者亦少，似其时不甚重也。
惟梁简文帝有《看灯赋》，殆上元夜也。盖上元承岁首娱乐之时，而值月夜。自汉以来，金吾即放夜三日，六朝想当益盛。惟其时灯油盖尚贵，无植物油。故帝赋有“南油俱满，西漆争燃”之语。
夫为灯戏而至于燃漆，则后世所无也。
唐宋之令节，上元灯火之大观
古人精神之活泼，远过后人；其魄力之伟大，尤非后人所可比，即如上元灯火，其布景之奇丽、高远、宏大，在唐代固夐绝后人，即宋时亦非今人所能办。其唐宋灯火，见于诗歌者，如王珪诗：“双凤云中扶辇下，六鳌海上驾山来。”又，向子云：“紫禁烟花一万重，鳌山宫阙隐晴空。玉皇高拱云霄上，人物嬉游陆海中。”又，苏味道诗：“火树银花合，星桥铁锁开。”又，李商隐诗：“月色灯光满帝都，香车宝辇溢通衢。”读此数诗，唐灯火之影及和乐之声，如耳闻目睹矣。盖鳌山、凤辇，不惟排列云空，并能浮摇上下，其宏大固可惊；其技艺之精能亦可佩。至其高度，据《开元遗事》：“上在东都，结缯彩为灯楼二十间，高一百五十丈。”又，《雍洛灵异小录》：“唐时元夜，寺观街巷，灯明若昼，山高百余丈。”又，《天宝遗事》：“韩国夫人造百枝灯，高八十丈，照数十里。”查唐时尺与今尺正同。高至百五十丈，几一里。真惊人矣！此长安东都之盛也。此外，如《开元天宝遗事》云：“明皇移仗上阳宫，叶法善言西凉府灯，亦亚于此。令上闭目，已在霄汉，俄尔及地，观灯果然。以铁如意质酒为验。”又，《幽怪录》：“明皇于正月望日，问叶天师：‘四方何处极丽？’对曰：‘无逾广陵。’帝曰：‘何术观之？’师曰：‘可。’俄而红桥起殿前，帝步而上，俄顷至广陵。士女皆仰望曰：‘仙人现五色云中。’”是西北凉州、东南广陵，灯火皆亚于两京也。
宋时灯火，其见于宋诗者，王安石云：“别开阊阖壶天外，特起蓬莱陆海中。”想见空中楼阁之布置。程汉《金陵元夕》云：“三山火照琼花发，人在南天白玉京。”想见空中山岛之峥嵘。
王磐云：“夹路星球留去马，烧空火树乱归鸦。”读此诗，知宋上元灯火，不亚于唐。至元夜状况之见于纪载者，如《容斋随笔》：“西京正月十五前后各一日看灯，宋增为五夜，因钱氏纳土，展至十八。”又，《桯史》：“宋宣和中张灯，有夫妇相失者，妇至端门饮赐酒，窃怀金杯，卫士察知，送御前，妇口占词有‘窃取金杯作证明’之句，上喜，以杯赐之，命黄门引归。”又，“王韶幼子寀，元夜观灯，为奸人负去。儿觉其异，纳珠帽于怀。
适内家车过，寀攀幰大呼。贼骇逸，内人抱置之膝，拥至上前。
上问谁氏？具道所以。上叹其早慧，赐压惊金犀钱果，值巨万。”
此皆因元夜都城人马拥挤，山崩海沸，故至夫妇相失，幼子被劫，又以证宋时皇帝观灯时出至端门，与民同乐，仍为唐同。故是等小事，辄为皇帝所见，随时处分，得民欢心。内家者，即宦官也。
唐宋之清明节
按杜甫诗：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”足见唐三月三日赴水上修禊之盛。然吾疑只都邑士人及富贵人家为之，在社会未必普遍。其普遍社会，虽乡曲不遗者，乃清明之寒食也，其普遍殆与岁首同。然元旦、上元、日至、社腊等日，纯为社会娱乐之节，独清明时值春和，芳草遍地，天涯游子，最动归思。而柳绿桃红，士女踏春，不忘和乐。其趣味介乎娱乐非娱乐之间，而唐宋时尤甚。
分述于后，以见当时风俗。
——禁火：禁火之俗，先起于并州各地，见《后汉书·周举传》及魏武帝令。均见前。周举已移书介子推庙，曰：“寒食一月，老小不堪，今则三日而已矣。”是后汉中叶，已创行三日禁火。乃观魏武令，仍不止三日。其所以如此者，据《荆楚岁时记》，介子推三月五日，为火所焚。国人哀之，每岁春暮不举火，谓之禁烟，犯之则雨雹伤田。观此，则愚民迷信，有所畏忌，故周举三日之约，不能即行。至六朝则断火一日，《齐民要术》云：“之推忌日断火，煮醴而食之，名曰寒食。”盖清明节前一日是也。至唐则于清明前三日禁火，至第三日晚，则由宫内出火赐近臣。韦庄诗所谓“内官初赐清明火”，韩翃诗所谓“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”欧阳修诗所谓“火禁开何晚，禁火仍风雨”者是也。故过清明则曰新火，杜甫诗：“朝来新火起新烟。”贾岛诗：“暗风吹柳絮，新火起厨烟。”东坡诗：“寒食清明都过了，石泉槐火一时新。”因曾断，故曰新。初只起于并州，后渐普遍全国。
风俗推移之不可思议如此。
——寒食：《邺中记》：并州俗为介子推断火，冷食三日，作干粥，今之糗是也。盖既断火即冷食，而冷食以甘者为佳，故唐宋至清明社会卖饧者独多。宋之问诗：“马上逢寒食，春来不见饧。”
李商隐诗：“粥香饧白杏花天。”刘筠《寒食诗》：“饧市喧箫吹。”宋祁诗：“箫声吹暖卖饧天。”又，《集异记》：“工部尚书邢曹进讨叛，飞箭中肩，镞不可拔。有胡僧曰：‘何不灌以寒食饧？如法应手清凉。’”是可证饧多于寒食卖，故有专名。
盖饧最便于冷食，可涂饼饵。制饼饵，沃各种酪食，故寒食前争蓄之，白居易诗：“留饧和冷食。”张文昌《寒食内宴诗》：“廊下御厨分冷食。”欧阳修诗：“多病正愁饧粥冷。”足见当时寒食之苦况。而“寒食”二字，自唐以来，遂变为节名。余幼时读诗，每问先生清明何以有二名？先生曰：“前二日为寒食，末日为清明。
今已不寒食，而有其名，无怪汝疑也。”或问：“蜜与糖亦味甘，唐宋时胡不食？”答曰：“蜜值昂，白糖自大历前未有，宋虽有，值仍昂，非社会所通用。”若饧则米制，价最廉也。
——祭墓：自汉以来，墓祭与庙祭并重，而庶人尤重。至唐则以寒食为定期，《唐书》：“开元敕寒食上墓。”《礼经》无文，近代相传，浸以成俗。宜许上墓，同拜扫礼。观此，则寒食祭扫，至早起于隋唐之间。隋以前盖无有，至唐中叶而大盛。柳子厚《与许京兆书》：“近世礼重拜扫，今已缺者四年矣。每遇寒食，则北向长号，以首顿地。想田野道路，士女遍满，皂隶佣丐皆得上父母邱墓，马医夏畦之鬼，无不受子孙追养者。”读此书则唐时祭扫之盛，如在目前。其祭品则田家多持麦饭，《五代史·唐家人传》：“妃临死呼曰：‘何不留吾儿，使每岁寒食持一盂饭，洒明宗坟上？’”又，宋夏竦诗：“汉寝唐陵无麦饭”是其证。
其焚化则纸钱，《五代史》：“寒食野祭焚纸钱。”《宋史·外戚传》：“李用和少穷困，居京师凿纸钱为业。”范成大《寒食诗》：“鸟啄纸钱风。”孙蕙兰诗：“明朝又是清明节，愁听人家买纸钱。”
然唐时王勃，“焚阴钱十万，为老叟偿债。”见于《摭言》。想亦用以祭墓也。
——清明各种游戏：曰打球，《酉阳杂俎》：“荆州百姓郝惟谅，寒食日与其徒郊外蹴鞠。”《北里志·张住住传》：“幼与庞佛奴有结发契，及将笄，其家拘束严，稀得见之。后佛奴因寒食争球，故逼其窗以伺之。”又，《大唐新语》：“清明新进士开宴于曲江亭。”又有月灯阁打球之戏，白居易诗：“蹴球尘不起，泼火雨初晴。”韦庄诗：“隔街闻筑气球声。”又，“上相闲分白打钱。”白打者，两人对踢也。曰斗鸡，唐人《东城老父传》：“玄宗在藩邸时，乐民间清明节斗鸡戏。”李山甫《寒食诗》：“锦袖斗鸡喧广场”是也。曰秋千，《古今艺术图》：“北方人寒食为秋千戏，以习轻。”又，《天宝遗事》：“宫中至寒食节，竞筑秋千，嬉笑为乐。”韦庄诗：“满街杨柳绿丝烟，画出清明二月天。好是隔帘花树动，女郎撩乱送秋千。”又，苏轼词：“墙里秋千墙外道。”曰野宴，《开元天宝遗事》：“长安士女，清明日游春野步，遇名花则设席藉草，以红裙递相插挂，以为宴幄。”又，《梦华录》：“京师清明日四野如市，芳树之下，园圃之内，罗列杯盘，互相酬酢。”又，《岁华记》：“都人游赏，散布四郊，谓之踏青。”然则寒食时人民之嬉游娱乐，不惟城邑，且遍于四郊。其精神之活泼，后之乱世固未有，即承平之日亦未见。
古今民族精神之衰旺，由此可以考见矣。
唐宋之社日
凡节除岁首外，皆随风俗为盛衰。独社日自三代迄南宋，数千年间，行之不替，在中国历史上，可谓最古最普遍之佳节。乃自元朝以后，此风顿已。盖蒙古主政，八十余年间，中国旧风俗，为其所**，因以灭亡者，不知凡几。社日亦其一端也。推原其故，必因社日全国鼎沸，箫鼓喧填，恐民众起事，严为制止。及禁之既久，遂忘其事，于是以数千年之故俗，竟尔革除。可不悲哉！可不痛哉！
妇女停针线归宁
张籍《吴楚歌词》：“今朝社日停针线，起向朱樱树下行。”
《墨庄漫录》：“今人家闺房，遇春秋社日，不可组，谓之忌作。”