万章 下（第1页）
万章下
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出①，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉②，懦夫有立志。
“伊尹曰：‘何事非君③？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也④。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧⑤，尔焉能浼我哉⑥？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦⑦。
“孔子之去齐，接淅而行⑧。去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也！可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也⑨。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
【注释】
①横政：暴政。②顽夫廉：意为贪婪者也会变得廉洁。③何事非君：意为侍奉哪个君王都是侍奉。④由由然：怡然自得的样子。⑤袒裼（xī）裸裎（g）：赤身**。⑥浼（měi）：污染。⑦鄙夫：心胸狭窄的人；薄夫：性情刻薄的人。⑧接淅：淘米，此处引申为做饭。⑨金声：指钋钟发出的声音；玉振：指玉收束的余韵。古代奏乐，先以钋钟等金属乐器起音，以玉磬的声音收尾。
【译文】
孟子说：“伯夷，眼睛不看丑恶的事物，耳朵不听邪恶的声音。不是他理想的君主，就不去侍奉；不是他理想的百姓，就不去使唤。天下太平时就出来做官，天下混乱时就隐退不出。暴政出现的国家，暴民居住的地方，他都不愿意停留。他认为和没有教养的乡下人相处，就如同穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在泥土和炭灰上一样。当殷纣王暴虐之时，他隐居在渤海边上，等待着天下太平。所以，听说过伯夷风范的人，贪婪的也会变得廉洁，懦弱的也会变得意志坚定。
“伊尹说：‘侍奉哪个君主不是侍奉？使唤哪个百姓不是使唤？’所以，他是天下太平时做官，天下混乱时也做官。他说：‘上天生育这些百姓，就是要让先知的人来唤醒后知的人，让先觉的人来开导后觉的人。我就是这些人中先知先觉的人，因此我要开导这些后知后觉的人。’他认为天下的百姓中，只要有一个还没有普及到尧舜的恩泽，就好像是自己把人家推到了山沟之中去一样，他就是这样，以挑起天下的重担为己任。
“柳下惠不以侍奉无道的君主为耻辱，即便官小也不辞职。做官不隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。即便不被重用也不怨恨，就算穷困也不忧愁。与没有教养的乡下人相处，也照样怡然自得不忍离去。他说：‘你是你，我是我，你就是赤身**在我身边，又怎么能污染到我呢？’所以，听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的也会变得宽阔起来，性情刻薄的也会变得厚道起来。
“孔子离开齐国的时候，不等做好饭就走；离开鲁国时却说：‘我们慢慢走吧。’因为这是离开祖国的态度！该快就快，该慢就慢；该隐居就隐居，该做官就做官。这就是孔子。”
孟子说：“伯夷是圣人之中最清高的；伊尹是圣人之中最尽责的；柳下惠是圣人之中最随和的；孔子是圣人之中最识时务的。孔子可以算是集大成者。集大成的意思，就好比乐队演奏，以钋钟之声开始起音，以玉磬之声结束收尾。钋钟之声起音是为了有条理地开始，玉磬之声收尾是为了有条理地结束。有条理地开始在于智慧，有条理地结束在于圣明。智慧好比是技巧，圣明好比是力量。就好像在百步之外射箭，箭能射到靶子，是靠你的力量；而射中靶心，靠的就不是力量了。”
北宫锜问曰①：“周室班爵禄也②，如之何？”
孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍，然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里③，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯④，大夫受地视伯，元士受地视子、男⑤。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪⑥，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”
【注释】
①北宫锜（ｑí）：名锜，卫国人。②班：排列，划分级别。③不能：不足，不及。④视：比照。⑤元士：即上士。⑥粪：作动词，施肥耕种。
【译文】
北宫锜问道：“周王室排列爵位和俸禄的等级，是怎样的呢？”
孟子说：“详情已经不得而知了，诸侯们嫌它对自己不利都销毁了有关的文献，不过我曾听说过大概。天子一级，公一级，侯一级，子和男同一级，总共五等。君一级，卿一级，大夫一级，上士一级，中士一级，下士一级，总共六等。天子所辖的土地方圆千里，公、侯都是方圆百里，伯是七十里，子、男都是五十里，总共四等。土地方圆不足五十里的，不能直接依附于天子，只能附属于诸侯，叫作附庸。天子之卿所受的土地与侯相同，大夫所受的土地与伯相同，元士所受的土地与子、男相同。公侯大国的土地方圆百里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄四倍于大夫，大夫一倍于上士，上士一倍于中士，中士一倍于下士，下士与在官府服役的平民同俸禄相等，所得俸禄足以代替他们耕种所得。中等国家的土地方圆七十里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄三倍于大夫，大夫一倍于上士，上士一倍于中士，中士一倍于下士，下士与在官府服役的平民俸禄相等，所得俸禄足以代替他们耕种所得。小国的土地方圆五十里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄两倍于大夫，大夫一倍于上士，上士一倍于中士，中士一倍于下士，下士与在官府服役的平民俸禄相等，所得俸禄足以代替他们耕种所得。耕种者的所得，农夫每户一百亩土地，百亩地经施肥耕作，上等的农夫可供养九人，次上等的可供养八人，中等的可供养七人，次中等的可供养六人，下等的可供养五人。在官府服役的平民，他们的俸禄则按此标准来划分等级。”
万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟长①，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子②，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰③：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也④。入云则入，坐云则坐，食云则食⑤；虽蔬食菜羹⑥，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝⑦，帝馆甥于贰室⑧，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上⑨，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵，尊贤，其义一也。”
【注释】
①挟：倚仗；长：年长。②孟献子：鲁国大夫仲孙蔑。③费：春秋时小国，故址位于今山东鱼台西南费亭。费惠公：费国国君。④亥唐：晋国贤士。晋平公时，朝中多贤臣，但亥唐不愿出仕，隐居穷巷，平公曾对他“致礼与相见面请事”。⑤入云、坐云、食云：是云入、云坐、云食的倒装。云，说。⑥蔬食：粗糙的饮食。蔬，同“疏”。⑦尚：同“上”；甥：古时称妻子的父亲为“外舅”，因此女婿也称“甥”，舜是尧帝的女婿。⑧贰室：副宫，即招待的宫邸。⑨用：以。
【译文】
万章问道：“想请教交朋友的原则。”
孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力而去交朋友。交朋友，交的是品德，不可有什么倚仗。孟献子是一位拥有百辆车马的大夫，他有五位朋友：乐正裘、牧仲，其余三位我不记得叫什么了。孟献子与这五人交朋友，心中并没有自己是大夫的观念，这五人如果心中存有献子是大夫的观念，也就不会与献子交朋友了。不仅有百辆车马的大夫有这样的，就连小国的国君也有这样的。费惠公说：‘我对于子思，把他尊为老师；我对于颜般，则把他视为朋友；至于王顺和长息，不过是侍奉我的人罢了。’不仅小国的国君有这样的，就连大国的国君也有这样的。晋平公到亥唐那里去，亥唐叫他进去就进去，叫他坐他就坐，叫他吃他就吃。即使是粗茶淡饭，也没有不吃饱的，因为不敢不吃饱。不过，晋平公也就是能做到这一步而已。不同他一起共列官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄，这只是一般士人尊敬贤者的态度，而不是王公贵族尊敬贤者的态度。从前舜去拜见尧帝，尧请他这位女婿住在副宫之中。他请舜吃饭，舜也请他吃饭，二人互为客人和主人。这是天子与普通百姓交友的范例。地位低下的人尊敬地位高贵的人，这叫作尊敬贵人；而地位高贵的人尊敬地位低下的人，这叫作尊敬贤者。尊敬贵人和尊敬贤者，道理都是一样的。”
万章问曰：“敢问交际何心也①？”
孟子曰：“恭也。”
曰：“‘却之却之为不恭②’，何哉？”
曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者义乎，不义乎’，而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之。曰：‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者③，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死④，凡民罔不⑤。’是不待教而诛者也，殷受夏⑥，周受殷，所不辞也。于今为烈⑦，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”