公孙丑 上（第1页）
公孙丑上
公孙丑问曰①：“夫子当路于齐②，管仲、晏子之功，可复许乎③？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰④：‘吾子与子路孰贤⑤？’曾西蹴然曰⑥：‘吾先子之所畏也⑦。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦⑧，曰：‘尔何曾比予于管仲⑨！管仲得君，如彼其专也，行乎国政，如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎⑩？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸候有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣；地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
【注释】
①公孙丑：孟子的学生，齐国人。②当路：当权，指执掌政权。③许：兴盛、复兴。④曾西：名曾申，字子西，孔子学生曾参之子。⑤吾子：对友人的敬称；子路：即仲由，孔子的学生。⑥蹴（cù）然：吃惊的样子。⑦先子：指已逝世的长辈。此处指曾西的父亲曾参。⑧艴（fú）然：发怒的样子。⑨曾：副词，竟然，居然。⑩为：同“谓”，认为。由：同“犹”，好像。百年而后崩：传说周文王活了九十七岁。百年，指寿命很长。周公：名姬旦，周文王之子，武王的弟弟，曾辅助武王伐纣，统一天下，又辅助成王定乱，安定天下，为鲁国开国始祖。作：此处为量词，相当于现代口语中的“起”。微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲：五人皆为商朝贤臣。相与：双音副词，相当于“共同”。镃基：农具，相当于锄头。置邮：古代传递命令消息的驿站。
【译文】
公孙丑问道：“先生如果在齐国执政，管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗？”
孟子说：“你可真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子。曾经有人问曾西：‘您和子路相比，谁更有才能呢？”曾西不安地说：‘子路可是我父亲最敬畏的人，我怎么能和他相比呢？’那人又问：‘那么您和管仲相比，谁更有才能呢？’曾西马上不高兴起来，说：‘你怎么竟拿管仲和我相比呢？管仲受到齐桓公那样专一的信任，行使国家政权又那么长久，而他的功绩却是那么微小，你怎么竟拿他来和我相比呢？’”孟子接着说：“管仲是连曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗？”
公孙丑说：“管仲辅佐齐桓公称霸天下，晏子辅佐景公扬名于诸侯。难道管仲、晏子还不值得相比吗？“孟子说：“以齐国的实力统一天下而称王，本来就是易如反掌的事。”
公孙丑说：“您这样一说，学生我就更加困惑了。以周文王那样的仁德，活了将近一百岁，也没有能够统一天下。直到周武王、周公继承他的遗志，然后才统一天下。现在您说统一天下易如反掌，那么难道连周文王都不值得学习了吗？”
孟子说：“我们又怎么能跟周文王相提并论呢？由商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了，时间久了就难以变动，武丁使诸侯们来朝，统治天下就像把它放在自己的掌心里运转一样容易。纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家、良好习俗、传统风尚、慈善政治都还有遗存，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才最终亡国。当时没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是非常困难的。齐国人有句话说：‘就算有智慧，也不如凭借形势；虽然有锄头，也不如等待农时。’现在的时势就很利于统一天下：夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在齐国却超过了；鸡鸣狗叫之声处处都能听得见，一直传到四方边境，这说明齐国人口众多。国土不需要再开辟，老百姓不需要再增加，如果再施行仁政来统一天下，就没有谁能够阻挡了。何况，统一天下的圣王，从来没有隔过这么久没有出现过了；老百姓受暴政的虐待，从来没有这么严重过了。饥饿的人口不择食，口渴的人不择饮料。孔子说：‘道德的流行，比驿站传递政令还要迅速。’现在这个时候，如果拥有万辆兵车的大国施行仁政，老百姓就会高兴得像被吊着的人得到了解救一样了。所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩。也只有这个时候才能做到吧。”
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相①，得行道焉，虽由此霸王，不异矣②。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否！我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣③。”
曰：“是不难，告子先我不动心④。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也⑤，不肤挠⑥，不目逃⑦，思以一豪挫于人⑧，若挞之于市朝。不受于褐宽博⑨，亦不受于万乘之君，视刺万乘之君，若刺褐夫⑩。无严诸侯，恶声至，必反也。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也，舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎，吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志，至焉，气，次焉，故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰‘志至焉；气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者、趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，**辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子，曰：‘夫子圣矣乎！’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者窃闻之，子夏、子游、子张，皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安？”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”