西方的没落德奥斯瓦尔德斯宾格勒（第1页）
《西方的没落》[德]奥斯瓦尔德·斯宾格勒
民族、语言、种族和文化都是暂时的
“每一既成事物都是它所属的文化的心灵的体现，它是必然要灭亡的。民族、语言、种族和文化都是暂时的。从现在开始再过几个世纪，西方文化将不复存在，不再有德国人，英国人或法国人，如同查士丁尼时代不复存在罗马人一样。”这本书和汤因比的《历史研究》一起，构成我的历史观。它们和今天世界现实的呼应，是如此强烈!
函数冲动和数据思维的三个误区
我们获得知识有两种基本途径，一种是遵循生成变化本身，是实现潜力的过程，也就是靠对自己的潜力的挖掘而获得知识。另一种是遵循已经完成的事物，是已经实现的世界，即尽可能地把外部世界收归于心。还可以说，前者是以导向来洞察世界，后者是以广延来涵盖事实。实际上，任何途径都是这两种方式的结合。但就这两种方式的极端而论，一种表现为纯粹有机的世界观，一种表现为纯粹机械的世界观。有机的世界，即历史世界；机械的世界，即自然的世界。前者如但丁、布鲁诺的世界，就是经由直觉的洞察和内心的体验而来；后者如牛顿的世界或康德的世界，是经过认知而后归纳为一体的。
这两种认知途径，正可对应中国之理学和心学。朱熹的理学，“格物致知”，是格天下万物之理而致其知，是遵循已经完成的事物，尽可能地把外部事物收归于心。王阳明的心学，“致良知”，良知良能，则是遵循生成变化本身，靠对自己潜力的发掘。如陆九渊所说：“我无事时，只似一个无知无能底人。及事至方出来，又却似个无所不知、无所不能的人。”王阳明说，凭借着良知良能，生而知之，不学而能，遇之左右而逢其源，无往不利。
不过，正如斯宾格勒所说，实际上，任何途径都是这两种方式的结合。朱熹和陆九渊的鹅湖之辩，他们之间的分歧，并不像他们辩起来所显得的那么大。
今天的问题，是学校的教育，使人们越来越沉迷于机械的世界观，所谓科学，本身成了一种宗教，成了一种“函数冲动”。所谓“研究”，一定要收集数字，画出坐标，把一个个的数字，一个一个的点，标在坐标上，然后顺着那小黑点的疏密找“规律”，顺着它相对密集的地方画出一条线，然后找这条线的函数，给这个函数写公式，就试图用这公式解决未来。
我们回到斯宾格勒四组基本概念的第一组——生成与既成。既成永远基于生成之上，反过来则不行。今天的既成，决定不了明天的生成。用德鲁克的话说，关于未来，我们只有两条是确定的：第一，未来我们不知道。第二，肯定和我们预测的不一样。
如果沉迷于数字和函数，就放弃了自己的本能和直觉，放弃了自己的心灵，放弃了自己的良知良能。而“数字迷信”，往往还会让人产生三个思维误区：
1。根据过去的数据，自以为找到规律和趋势，甚至自以为找到了函数和公式。其实不然。在坐标系的小黑点之间画线的过程，本身就是对数据进行取舍的过程。
2。原始数据本身，并不那么规律，数据迷信者，自己会把不好处理的信息变成好处理的信息，他最后引以为据的数据，实际上被他自己加工过。
3。数据一定是不完整的，数据迷信者往往会把数据凭想象补充完整，否则他的“研究”就无法往下进行。
和学术界的朋友们交流华与华方法，他们时常觉得我们的结论很明确，也回答了他们提出的问题，但是我们没有提供数据支持。我倒是很愿意有学术支持来为我提供数据，对数据进行归纳，我知道一旦要归纳数据，就免不了取舍、加工和补充数据。我是不会投入去做这个工作，但是我很乐意提供结论假设，供数据研究论证。
在管理和领导力上，要求管理过程，而不是结果
与命运是文化观想的生存模式相反，因果规律是自然物象的生存模式，它在自然的世界图像中居于核心地位，并且渗透其中。命运与因果相对，就像时间与空间相对。因果律与时间没有关系，因果律往往只涉及某事的发生经过，而不涉及它发生的时间。在康德看来，因果关系无所谓过去，也无所谓未来。它的目的论就是希望把生命本身处理成一种颠倒的因果律。但是，这种企图包含一种达尔文主义的倾向，也是对命运概念的嘲讽，可以认为是导向错误的。
命运和因果，常常被我们用来讲人生观和管理观念。
命运，是知止定静安虑得，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。志有定向，修身俟命。接受命运，是改变命运的前提。
因果，是要因果导向，不要结果导向。有因才有果，问因才有果，问果没有用。所以只问耕耘，不问收获，就是因果导向。在管理和领导力上，要求管理过程，而不是结果。结果导向的领导，不是合格的领导。
很多病例，都是欲望和道德的冲突
每一种文化都具有与其自身相适应的道德成分。有多少种文化，就有多少种道德。尼采是第一个提及这一观点的人，但是他也没有再进一步去提出一个超越善与恶的真正客观的形态学。
我想起荣格说的话：“道德准则假装精确地知道何为正确与错误，但是当我们面临伦理问题的时候，还是要做出个人的决定。”他又提及伊甸园的蛇，蛇引诱了夏娃，上帝很生气，后果很严重。但是那蛇，难道不是上帝安排的吗？他认为他一下子就理解了上帝，理解了恶，恶也是上帝赋予人类的。荣格就这样在道德标准上解放了自己，允许自己有“个人的决定”。这也可能因为他是精神病医生，看到很多病例，都是欲望和道德的冲突造成的。而他的治疗方案，就是消除自责与内疚。
语言只是符号的一部分
语言只是符号的一部分，沟通借助于符号系统，语言只是其中之一。斯宾格勒所说的广义的语言，就是符号系统。至于文字语言，又分成了两个层次：口语和书面语。斯宾格勒说，文字语言不能单独存在，而在文字语言中，书面语又无法单独存在，口语永远是第一位的。
斯宾格勒否定了西方中心论
斯宾格勒否定了西方中心论。他说：“如果西方史学家认为雅典和巴黎比洛阳重要，那中国的史学家可以把十字军、恺撒都视为无关紧要的事件和人物。”所以，西方中心论，是西方人自己反思提出来的词。《周礼》把国家分为九服，就是以离国都的距离来排序。九服之外的雅典，当然是蛮荒了。
我们的事业分为时间和空间
贵族象征着时间，僧侣象征着空间。贵族生活在事实的世界里面，是一个有机智的实干家，他们的世界感本质是脉动感。僧侣则生活在真理的世界里面，是一个有知识的思想家，其世界感有张力而生。
这段话很有启发，我们的事业分为时间和空间，时间靠滴水穿石，空间也靠自己搭建。是搭建，不是开拓。因为市场空间不是三维空间，是无限维。跟别人没关系，是自己创造出来的。