第十章 明朝之亡是亡国还是亡天下（第1页）
第十章明朝之亡是亡国还是亡天下？
造成明朝之亡最直接的原因是什么？假设一定要谈我的观点，我认为，最大的原因是持续不断的自然灾害——水灾、旱灾、蝗灾、疫情。由于这些原因，明朝上上下下都被拖垮了。
如果没有连续不断的自然灾害，也就不可能有陕西出现的大动**，不可能有李自成的死灰复燃和张献忠的重新举义，不可能有无数民众跟着他们抢富户、打城池、夺官府，至少这些情况不会闹得这么厉害。所以，如果没有持续不断的自然灾害，明末出现农民大起义的可能性就会大大降低。
第二个直接原因是女真的崛起，但是这对明朝来说，其实也很无奈。
中国历史上曾经多次出现过北方少数民族的崛起，而且中原政权的很多政策，比如君主制、中央集权的不断加强，在一定程度上都与防范周边动**、防范少数民族的崛起有一定关系。事实上，商亡于周、周亡于戎和宋亡于金、明亡于清，属于同一性质。一个一个的王朝或皇朝的更替过程，正是中国统一的多民族国家形成与发展的过程。
世界上任何一个国家或民族，都不可能在全球或区域的发展过程中完全不受周边干扰，安安心心地过自己的日子。任何民族都没有这种环境，只是受干扰的程度不同而已。
周秦以来，中国就从来没有脱离过周边环境的影响，女真的崛起也是一种人类发展的自然现象。许多少数民族在和汉族、和中原的交往中，接受了中原的文化，不可避免地中原化，融入中华民族的大家庭。所以，女真的崛起和它后来的入主中原，实际上也是在轨迹之中运行的。
如果没有这些原因，明朝也许还能够延续下去，用一个不好听的词来形容，叫“苟延残喘”。但只要有这口气在，随着时间推移，会不会又出现张居正改革这样的历史事件？这是无法预计的。
除了这些直接原因，还有更深层次的原因，就是明朝整个官场的腐败。
一谈到官场的腐败，我们马上能想到两种行为，第一是贪污，第二是受贿。但实际上，官场上有比贪污受贿更严重的腐败，那就是统治者内部结成朋党。当他们党同伐异的时候，所有国家的利益、民众的利益都被抛于脑后，他们追求的是个体的利益、小集团的利益。
宋朝有所谓新党和旧党之争，明朝有所谓东林党和阉党之争。士大夫在朝野内外结成朋党，他们都在意气用事，都以自己的利益、小团体的利益为至上，根本不把国家的利益、民众的利益放在心上。这种斗争极其损耗国家的元气。无论是内政、外交还是周边的防御问题，甚至明朝的存亡，在他们看来都不重要，他们要做的事情就是把对手打倒。
在社会的开放过程中，在进入大航海时代、世界开始全球化的时候，朝廷不思进取，持续实行封闭政策，包括僵化的科举制度、仍然以农业税为主的呆板财政政策等，这些党同伐异的士大夫都应该承担责任。
明亡后，中国历史进入清朝时期。毫无疑问，清朝是中国历代政权的一个组成部分，是中国历史发展的一个重要阶段。
近年，极少数的学者——当然也有很多“民间高手”，赞同一些西方学者和日本学者的说法（实际上那些学者的观点在本国学术界也没有进入主流，只是西方和日本的个别思潮）。他们提出疑问：清朝是中国吗？元朝是中国吗？
元朝和清朝当然是中国。元朝和清朝都是中国历史的一个阶段，从政权来说，它们是中国历史发展里的两个皇朝，和宋朝、明朝一样，只是民族成分的主体有所改变。元朝以蒙古贵族为核心，清朝以满族贵族为核心，但都是结合蒙汉、满汉以及各民族的上层来对整个社会进行统治的，只是表现方式不一样。
本章题目与一个伟大人物有关系。他是明末清初的三大思想家之一（一般排在第一位），他就是顾炎武。他也是清朝一股巨大的学术思潮——“朴学”的开山鼻祖。
梁启超先生认为，自秦汉以来，中国的学术有过四大思潮。第一是两汉的经学。无论对经学持何种观点，是厌恶还是喜欢，所有读书人都被卷入了经学的学术潮流之中。第二是隋唐的佛学。第三是宋明理学。同样，不管你是抵制还是拥护，都没有办法不面对它，没有办法不受它的影响，或者对它进行批评。对它进行批评，也是受它的影响。如果没受它的影响，就用不着跟它斗气，就根本不会把它当一回事。正是因为受它的影响，所以才会提出批评。第四是清代的朴学，所谓的朴学也就是以考据学为中心的学术思潮。
梁启超后来写了一本《中国近三百年学术史》，把顾炎武列为考据学的开山鼻祖。他把清代的考据学列为四大学术思潮之一，是因为考据学同样把所有人都卷了进去，而且他认为，清代的这种考据学非常有锐气且坚挺。
有了顾炎武这位开山祖师，就有了堂堂正正的朴学大军，有吴派与皖派，还有非常强劲的殿军——南海康有为、新会梁启超。
明朝之亡到底是亡国还是亡天下的问题，恰恰和这位伟大的学者有关。
顾炎武在《日知录》的《正始》一文中说：
有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
中国历史上有过无数易姓改号，秦汉、三国、两晋、南北朝、隋唐、五代、宋元明清，全是易姓改号。按照顾炎武的说法，这些属于亡国。
我和许多人一样，也都曾陷入一个误区。唐取代隋是易姓改号，是顾炎武说的亡国；蒙古入主中原，取代了宋，这大概属于亡天下吧。那么后来女真灭了李自成，取代了明，是不是也是亡天下呢？
后来，我反复读顾炎武的这段话，读他的书，发现他所说的亡天下指的不是上述内容，而是“仁义充塞”，也就是仁义传统的道德、儒家的学说被抛弃；“率兽食人，人将相食”，也就是无长幼之序、无君臣之礼。“仁义充塞”“率兽食人，人将相食”，这才叫亡天下。
顾炎武在接下来的一段话中说：
魏晋人之清谈，何以亡天下？是孟子所谓杨、墨之言，至于使天下无父无君而入于禽兽者也。
礼仪亡才是亡天下，无君无父才是亡天下。
“正始”是曹魏的第三代皇帝少帝曹芳的年号，时间是在公元240年到249年。那时，清谈之风已经兴起。
顾炎武认为，亡国与亡天下的区别就在于仁义是不是丧失。谈到这里，我们回过头来看，清朝入主中原以后，传统的学说、传统的道德、儒家的仁义是不是丢失了？如果丢失了，明清易代就是亡天下；如果没有丢失，明清易代就不属于亡天下，仍然属于亡国，是易姓改号。
我过去也认为顾炎武既然在明清易代以后提出“天下兴亡，匹夫有责”，那他一定是认为明朝灭亡、清朝入主，属于亡天下。而且有很多例子也显示这个变动是亡天下。
清朝入关以后，起初做了一些很符合汉人和汉族士大夫心意的事。第一，礼葬崇祯皇帝，给崇祯皇帝建陵、追谥、立庙号等，这些都和中国历代易姓改号没有什么区别。第二，祭拜明朝的忠臣。顺治皇帝曾经到保定祭拜明朝的著名忠臣杨继盛，这些举措看上去和中原政权也没什么区别。第三，建历代帝王庙并祭孔。皇太极改国号为清，建元崇德，在盛京（今辽宁沈阳）建孔子庙，定春秋二仲上丁行释奠礼。清朝入主北京之后，即以国子监为大学，立文庙祭孔；又建历代帝王庙于阜成门内，祭中国的历代帝王二十一人：神农、黄帝、少昊、颛顼、帝喾，唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周武王、汉高祖、汉光武，唐太宗、宋太祖、辽太祖及世宗、金太祖及世宗、元太祖及世祖、明太祖；并以四十一位功臣配祭，其中包括许多民众耳熟能详的著名人物，如周之周公、召公、太公，汉之张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮，唐之房玄龄、杜如晦、李靖、李晟、郭子仪、张巡、许远，宋之曹彬、韩世忠、岳飞，元之伯颜，明之徐达、刘基等。这就是文化认同。
从上面这些措施来看，清朝是在继承周、汉以来的中华文化传统，能说这是“仁义充塞”“率兽食人，人将相食”吗？不能。既然不能，就不能说明清易代是亡天下。
但是，清朝入主中原之后，也推行了一些倒行逆施的民族压迫政策和民族歧视政策，比如以“扬州十日”为代表的屠城和以“嘉定三屠”为代表的剃发。清朝的政策是“留头不留发，留发不留头”，百姓如果想把脑袋保住，就得把辫子束起来，把前面剃光。