第二章 荷马时代（第1页）
第二章荷马时代
第一节城邦的萌芽
一、荷马史诗
公元前13世纪末迈锡尼文明灭亡后，希腊经历了长期的动**和迁移。从此时开始到公元前8世纪，我们所掌握的资料，除了少量的考古文物，就是据传由荷马创作的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，学术界因此称这一时期为“黑暗时代”。从希腊城邦和社会的发展来说，正是在这几个世纪中，希腊世界发生了重大的变化。迈锡尼社会所有的痕迹几乎都被摧毁，社会经历了剧烈的改造，希腊人的城邦首次显露出端倪。这些重大的变化，在古代希腊人传给我们的两部史诗中第一次有了比较完整的展现。但史诗反映的，主要是变革的结果，对于这个变革的具体过程，由于文献和资料的缺乏，我们恐怕永远也无法弄清，只能采取回溯式的方法，对“黑暗时代”做某些力所能及的蠡测。
两部史诗据传均为盲诗人荷马所作，《伊利亚特》有15000余行，《奥德赛》为12000余行。在古典时代的希腊，它们拥有非常大的影响，不少人依靠背诵荷马史诗为生。那个猛烈抨击荷马和赫西奥德的色诺芬尼，据说就是一个以背诵荷马史诗为业的人。在柏拉图的《伊翁》篇中，也出现了一个自称精通荷马的人物。
《伊利亚特》共24卷。从阿加门农拒绝太阳神祭司赎取女儿的请求，阿波罗给希腊兵营降下瘟疫开始，到阿喀琉斯重新出现在战场上、杀死赫克托尔止，最后在特洛伊人为赫克托尔举行的葬礼中结束。《奥德赛》同样分为24卷。从内容和时间上看，都和《伊利亚特》有连续性。从伊大卡国王奥德修斯战争结束后10年尚不能回乡，伊大卡及其周围岛屿上的贵族向奥德修斯妻子帕涅罗帕求婚开始，到奥德修斯和其儿子杀死求婚人，求婚人家属进攻奥德修斯一家，最后在雅典娜主持下和解止。
二、史诗与历史
荷马史诗并非一人一时之作，而是在民间长期口传传统基础上逐步形成的，应当包含着不同时代的传统，但史诗也体现了最后那位创作者强烈的影响。从总体结构看，史诗在暴露出不一致的同时，显示了非常强的统一性。与其他史诗比较，荷马史诗表现出更多的书籍史诗的特点。《伊利亚特》所描写的是特洛伊战争第10年最后40多天中的事件，而主要描写的又是其中大约14天中发生的事情。它以阿喀琉斯的愤怒为中心，引出特洛伊人的反攻和帕特洛克罗斯的死亡，导致阿喀琉斯的重新出战和赫克托尔的被杀。最后是阿喀琉斯感于普里阿摩斯的诚意，接受赎金，交出遗体。特洛伊人为赫克托尔举行葬礼。因此，全诗从头至尾，结构上相互照应，一气呵成，是一个完美的艺术整体。
《奥德赛》也同样表现出非常强的艺术统一性。它的前半部分是两条线索：一条是奥德修斯之子特勒马科逐渐长大，希望行使自己作为家长的权力，因此在雅典娜的鼓励下，外出寻父，于是有派罗斯和斯巴达之行。另一条线索是奥德修斯离开卡吕普索前往西里亚，得到阿尔西诺等人的帮助，顺利返回。父子两人在农庄相认，商量惩处求婚人。两条平行的线索至此合而为一。次日，父子俩先后回到家中探察求婚人的情况。与此同时，帕涅罗帕在坚持了将近10年之后，再也顶不住压力，决定出嫁。但她拿出奥德修斯的大弓，打算嫁给那可以拉开大弓的人，为奥德修斯拿到武器埋下伏笔，从此开始了奥德修斯对求婚人的大屠杀。不过，故事到此并没有结束。杀死求婚人后，诗人让奥德修斯夫妻团聚后的第2天，立刻离开宫廷前往拉埃特斯的农庄，一来看望父亲，更重要的是躲避求婚人家属可能的报复，观察伊大卡人的立场。最后，求婚人家属果然发动进攻，但其首领被杀，伊大卡人在雅典娜的干预下，和奥德修斯订立和约，君臣和好，伊大卡恢复了和平，从而照应前文求婚人的嚣张来自亲属支持的看法。应当说，全诗到此结束，合情合理。
史诗中使用了大量比喻。为了使读者对某些已经久远的形象有深切的体会和把握，史诗编定者从日常生活中增加了大量材料。它们大多体现为对某一具体现象所做的比喻化和形象化的说明。在描写阿凯亚人军队列队行进时，为了从不同侧面表现出气势的宏大，诗人连续用了火焰、苍蝇、羊群和飞禽做比喻；在描写两军交战、战斗呈胶着状态时，诗人用天平、争夺地界或者狩猎做比喻。类似的比喻占全诗相当大的篇幅。它们或长或短，在不同的场合使用，但它们都具有两个共同的特点：一是非常贴切，二是绝大多数取自日常生活，非常形象生动。它们很可能是诗人在最后编定时，为了丰富史诗的内容，另外创作出来的，和编定者的生活显然有着密切的联系。
《伊利亚特》和《奥德赛》之间的联系和差异，也表明两部史诗都经过了充分的改造和加工，而不是单纯的民间史诗。表面上看，两者之间存在着重大差别。但是，两者之间的联系更加明显。首先，《奥德赛》的故事紧承《伊利亚特》，但《奥德赛》的作者有意回避了《伊利亚特》已经叙述的内容，两者之间几乎没有重复。其次，在避免重复的同时，《奥德赛》却利用多种形式，将《伊利亚特》不曾叙述但听众又极希望知道的事实，如希腊人攻陷特洛伊等，都做了交代。再次，两诗主题的不同，也许正是《奥德赛》的作者有意为之，以避免与《伊利亚特》的雷同。最后，一个显而易见但经常为人们忽视的事实是，两部史诗都非常之长，《伊利亚特》15000余行，《奥德赛》12000余行，就是现代读者坐在那里阅读，读完其中的任何一部，大概都需要2～3天的时间。因此，这么长的史诗，在古代的任何节日上，都不大可能从头到尾表演完毕。他们所表演的，大概只是一个一个的故事。这些流传在民间的故事，很难说有一个明确的中心，更不用指望它们全部都非常生动了。因此，史诗最后的编定者面对这么一大堆杂乱无章的材料，首先必须确定一个中心，然后选择有关材料，接着对有关材料加工润色，增补大量生动、形象的情节和比喻，最后才能把它们连缀成长篇史诗。这个过程当然是漫长的，也许不是一两个人完成的，但可以肯定，他们对史诗的贡献，应当不亚于那些创作了民间故事的诗人们。如果他们要完成如此规模的创作，没有文字的帮助似乎不大现实。由于古典希腊的文字是在公元前8世纪中期前后才产生的，而到公元前7世纪，史诗已经在希腊相当流行，那我们可以推测，史诗应当是在公元前8世纪后期、至迟不会晚于公元前7世纪前半期编定成书的，除了主题外，主要的内容可能都是史诗最后的编定者创作的。史诗所反映的时代，也主要是编定者本人所处的或者稍早的时期。即公元前8世纪或稍早时期的希腊。
三、荷马笔下的城邦
古典时代希腊用来称呼城邦的标准词汇是polis。这个词在迈锡尼的线形文字B中就已经出现，指的是迈锡尼国王所居住的城堡，尤其是迈锡尼文明末期那些城高墙厚的大城堡，与城墙外由居民居住的下城相对。与迈锡尼时代比较，荷马时代一个根本性的变化，就是城邦的出现。在荷马史诗中，城邦是一个经常出现的词汇。很多时候，它与城市是同义词，可以互换。有时它指的是迈锡尼时代那样的城堡；有时，则指所有居民居住的城市，不仅包括城堡，还包括城堡下的居民区。还有些时候，它指的是城市及其周围的乡村，所以和古典时代的城邦近似。在萨尔培东被杀、尸体被阿凯亚人夺走时，格劳科斯怒斥赫克托尔：“赫克托尔，你……是个真正的懦夫。该是你考虑的时候，将怎样仅仅依靠伊利昂本地人的力量保卫城邦和城市？有哪个吕凯亚人还愿意为保卫城邦同达那奥斯人英勇作战？”[1]这里的城邦显然具有政治含义，指的是特洛伊人国家。在《奥德赛》中，城邦同样具有政治意义，与祖国相近。奥德修斯到达西里亚，遇见公主瑙西卡，请求她的帮助：“尊敬的姑娘，可怜我，遭到许多苦难后，我首先遇见了你，其他人我均不相识，他们拥有这里的城邦和广阔的土地。请给我指点城市，赐给我粗布蔽体。”[2]当人们想打听一个人的家乡时，荷马的标准提问方式是：“外乡人……，你是何人何部族，城邦父母在何方？”[3]在这里，姓名、父母与城邦是界定一个人身份的重要因素。
伴随着政治生活在城邦内的集中，城市开始出现。几乎毫无例外的是，城市是居民最主要的居住区。受到阿凯亚人包围的特洛伊是一个城市；麦里阿格罗斯的埃托利亚人生活在城市中；阿喀琉斯盾牌上刻画的主要是两个城市；法埃西亚人活动在城市中；伊大卡也有城市。所以，在奥德修斯诛杀众多求婚者、求婚者的魂灵到达哈德斯的王国时，阿加门农能够想象出来的致人死亡的原因只有3个：船难、抢劫被杀和保卫城市时被杀。城市一般都有城墙防卫。特洛伊不用说，有着又高又厚的城墙。至于其他的城市，大多也有城墙。埃托利亚人的城市至少是有城墙的。法埃西亚人虽然处在孤岛上，也为城市修建了城墙。《奥德赛》提到建立底比斯时，安菲昂和泽托斯“兄弟俩首先奠定七门的底比斯城池，又建起城墙，因为他们不可能占据广阔的底比斯无城垣，尽管他们很勇敢”[4]。言下之意，只要人们建立城市，而且这个城市要能够生存和发展，必须有城墙。史诗中出现的“保卫城市的首领”这一程式化短语，也说明利用城墙保卫城市，成为当时人的共识。
但是，荷马的城市是一个没有脱离周围的乡村、在某种程度上是依赖于乡村的、比较大的居民点，有些只是较大的村庄而已。居民虽居住在城市中，但他们中的绝大多数还是农民。“荷马时代的贵族们……和农业生产有着紧密的联系。他既是骑士，又是伟大的农夫，他对小农的鄙视不是源自生活方式的不同，而是财产规模的差异。”[5]总体上说，荷马的城市，更像是一个比较大的村庄，或者说是一个农村化的城市。可是，正是这个农村化的城市，成为后来城邦的雏形。第一，荷马的英雄们已经清楚地意识到，他们的家庭的存续和幸福，取决于城邦本身的存亡。在鼓励特洛伊人勇猛作战时，赫克托尔说道：“如果你们有人被击中遭到不幸，被死亡赶上，那就死吧，为国捐躯并非辱事，他的妻儿将得平安，他的房产将得保全。”[6]第二，城邦已经出现了一个十分明显的公共领域。这个领域中的事务，主要是由普通人参与和决定的。在伊大卡的人民大会上，英雄埃格普提乌斯首先发言：“现在是谁召集我们？有什么需要……他是听到敌人向我们袭来的消息，想如实地向我们报告，因为他首先知道？或是想发表演说，提出公共议案？”第三，城邦的公民集体人民具有了一些重要职能。它把贵宾礼物送给国王和英雄们；与国王共同就战争事务做出决定；参与司法事务；国王的意见，要在人民大会上表达。它们表明人民已经和城邦紧密结合在一起，具有重要的职能，无论是长老、还是司法，都属于人民，人民就是城邦。第四，在宗教领域，公众开始发挥作用。当特勒马科到达派罗斯时，正赶上当地在祭神。居民分成9队，各自献祭9头公牛。祭神仪式结束后，举行的是全体派罗斯人的宴会。这种祭神活动，当然是以全体派罗斯人的名义进行的，在其中起作用的，也是派罗斯的人民。因此，宗教也从原来可能由国王掌握，转到普通人的手里。在荷马社会中，虽然不乏卡尔卡斯那样的祭司，但并没有专业的祭司阶层。至少是在对神意的解释上，各人有自己的主张。它表明，人民对神意的解释同样有一定的权力。第五，是军事制度的变化。迈锡尼时代的职业军队，在荷马史诗中消失了。取而代之的，是以英雄们为首领、以全体士兵为主体的业余军队。这些人平时都是生产者，需要从事各种劳动，战时临时组成军队。但荷马时代的战争，绝不会像荷马试图让我们相信的那样，只是少数英雄们表演杀人技巧和力量的场合，普通士兵在其中无疑扮演着非常重要的角色。他们的身边，总有一些士兵追随。有些时候，类似后世重装步兵交战的情形，也确实出现过。只是诗人站在贵族的立场上，不愿让我们看到战场上的这一面，从而把普通战士变成了供英雄们屠杀的炮灰。相应地，全体战士也都取得了参加人民大会的权利，其意见虽得不到充分尊重，但在某些情况下，它确实可以成为某种压力，让那些自以为是的英雄们有所忌惮。
上述事实表明：“《伊利亚特》和《奥德赛》都是非常政治化的诗篇，其中充满了由个人统治者、精英集团和更广大的人民团体做出决定、执行决定的例证。在诗篇中，共同体、特别是特洛伊和伊大卡的命运是一个非常严肃的问题。值得注意的是，特洛伊城下的阿凯亚人营地就是一个按照政治化结构组成的共同体；奥德修斯对法埃西亚人的访问，成为奥德修斯梦幻般游历过程中探讨政治秩序的机会。如我们在公、私事务的分离以及把私人事务排除于共同体讨论中看到的那样，共同体意识已经得到了高度发展。”[7]城邦作为公民集体的性质，显然已经得到荷马的承认和注意。
四、城邦的政治结构
随着迈锡尼时代中央集权体系的崩溃，城邦的兴起，原来可能只是共同体首领的巴赛列斯，如今摇身一变，成了各个国家的最高首领。[8]但是，这些巴赛列斯的政治地位，与迈锡尼世界的君主不可同日而语。他们地位的软弱，首先表现在缺乏官僚体系的支持上。
从派罗斯、伊大卡、西里亚岛等地和平时期的情况看，巴赛列斯手下并没有可供他支配的人员。奥德修斯在农场与儿子相认后，商量如何对付求婚人。当时他们所考虑依靠的力量，除他们父子二人以及奴隶外，似乎没有其他任何人。在他已经打败求婚人、夺回对家庭的控制权后，他所惩罚的人中，除了奴隶，也不曾有任何其他官员。在派罗斯，涅斯托尔在祭祀神灵时，或者自己动手，或者叫他的儿子出马，连一个亲近的随从都没有。在西里亚，阿尔西诺似乎并不能直接命令任何人执行他的指示，需要自己带头做出表率。[9]即使在斯巴达，虽然麦涅拉俄斯的宫殿金碧辉煌，他手下也无人听他支配。当他打算送特勒马科外出求取礼物时，他只能亲自陪后者到伯罗奔尼撒各地去。在特洛伊，普里阿摩斯的身边也经常聚集着一些人，但亦无任何材料证明他们是隶属于普里阿摩斯的官员。同样，赫克托尔每逢进行重大活动，只能事必躬亲，没有什么人直接供他差遣。所以，在战场上，也没有证据说明官僚队伍存在。
由于氏族制度已经瓦解，巴赛列斯真正能够依靠的，是他自己的家庭。在家庭中，家长又是绝对的顶梁柱。离开了成年男性的庇护，一个家庭，即使是巴赛列斯的家庭，也免不了受到他人的侵扰。安德罗马克的悲叹为我们描绘了赫克托尔死后他家庭的境况：他的家产将遭到侵犯，被亲戚们劫夺；儿子孤苦无依，遭到其他孩子的欺负。在伊大卡，因为奥德修斯长期不归，导致了求婚者的猖狂。列奥克里图斯公开扬言：“纵然伊大卡的奥德修斯自己归来，心想把我们这些在他家欢乐饮宴的高贵求婚人赶出家门，那他的回返便不会给终日思念的妻子带来快乐，可悲的死亡将会降临到他的头上，如果他胆敢与众人为恶。”[10]亲属数量的多少，势力的强弱，是决定巴赛列斯地位一个非常重要的因素。