卷三十四 赠序类三（第1页）
卷三十四赠序类三
周弦斋寿序
归熙甫
弦斋先生，居昆山之千墩浦上，与吾母家周氏居相近也。异时周氏诸老人皆有厚德，饶于积聚，为子弟延师，曲有礼意，而先生尝为之师，诸老人无不敬爱。久之，吾诸舅兄弟，无非先生弟子者。
余少时见吾外祖与先生游处，及吾诸舅兄弟之从先生游，今闻先生老，而强壮如昔，往来千墩浦上，犹能步行十余里。每余见外氏从江南来，言及先生，未尝不思少时之母家之室屋井里，森森如也；周氏诸老人之厚德，浑浑如也；吾外祖之与先生游处，恂恂如也；吾舅若兄弟之从先生游，龂龂如也。今室屋井里非复昔时矣，吾外祖诸老人无存者矣。舅氏，惟长舅存耳，亦先生之弟子也，年七十余矣。兄弟中，河南行省参知政事子和最贵显，亦已解组而归，方日从先生于桑梓之间。俯仰今昔，览时事之变化，人生之难久长如是，是不可不举觞而为之贺也。
嘉靖丁巳某月日，先生八十之诞辰，子和既有文以发其潜德，余虽不见先生久，而少时所识其淳朴之貌，如在目前。吾弟子静复来言于予，亦以予之知先生也。先生名果，字世高，姓周氏，别号弦斋云。
戴素庵七十寿序
归熙甫
戴素庵先生，与吾父同入学宫为弟子员，同为增广生，年相次也；皆以明经工于进士之业，数试京闱不得第。予之为弟子员也，于班行中见先生辈数人，凝然古貌，行坐不敢与之列，有问则拱以对。先生辈亦偃然自处，无不敢当之色。会予以贡入太学，而先生犹为弟子员。又数年，乃与吾父同谒告而归也。
先生家在某所，渡娄江而北，有陂湖之胜，裕州太守龚西野之居在焉。裕州与先生为内外昆弟，然友爱无异亲昆弟，一日无先生，食不甘，寝不安也。先生尝遘危疾，西野行坐视先生而哭之，疾竟以愈，日相从饮酒为欢。盖龚氏之居枕傀儡**，溯**而北，重湖相袭，汗漫沉浸，云树围映，乍合乍开，不可穷际，武陵桃源无以过之。西野既解缨组之累，先生亦释弦诵之负，相得于江湖之外，真可谓肥遁者矣！其后西野既逝，先生落然无所向，然其子上舍君，犹严子弟之礼，事先生如父在时，故先生虽家塘南，而常游湖上为多。
今年先生七十，吾族祖某，先生之子婿也，命予以文，为言先生平生甚详，然皆予之素所知者也。因念往时在乡校中，先生与家君已追道前辈事，今又数年，不能复如先生之时矣。俗日益薄，其间有能如龚裕州之与先生乎？而后知先生潜深伏隩，怡然湖水之滨，年寿乌得而不永也？先生长子某，今为学生，而馀子皆向学，不坠其教云。
王母顾孺人六十寿序
归熙甫
王子敬欲寿其母，而乞言于予。予方有腹心之疾，辞不能为，而诸友为之请者数四。则问子敬之所欲言者，而子敬之言曰：
“吾先人生长太平，吾祖为云南布政使，吾外祖为翰林，为御史，以文章、政事，并驰骋于一时。先人在绮纨之间，读书之暇，饮酒博弈，甚乐也。已而吾母病痿，蓐处者十有八年；先人就选，待次天官，卒于京邸。是时执礼生十年，诸姊妹四人皆少，而吾弟执法方在娠；比先人返葬，执法始生，而吾母之疾亦瘳。自是抚抱诸孤，茕茕在疚。今二十年，少者以长，长者以壮，以嫁以娶，向之在娠者，今亦颀然成大矣。盖执礼兄弟知读书，不敢堕先世之训；而执法以岁之正月，冠而受室，吾母适当六十之诞辰。回思二十年前，如梦如寐，如痛之方定。如涉大海，茫洋浩**，颠顿于洪波巨浪之中，篙橹俱失，舟人束手，相向号呼，及夫风恬浪息，放舟徐行，遵乎洲渚，举酒相酬，此吾母今日得以少安，而执礼兄弟所以自幸者也。”
噫！子敬之言如是，诸友之所以贺，与予之所以言，亦无出于此矣。“恩斯勤斯，鬻子之闵斯。”子敬兄弟其念之哉！
顾夫人八十寿序
归熙甫
太保顾文康公，以进士第一人，历事孝、武二朝。今天子由南服入继大统，恭上天地祖考徽号，定郊丘之位，肇九庙，飨明堂，秩百神，稽古礼文，粲然具举。一时议礼之臣，往往拔自庶僚，骤登枢要。而公以宿学元老，侍经幄，备顾问，从容法从，三十余年，晚乃进拜内阁，参与密勿。会天子南巡湖湘，恭视显陵，付以留钥之重。盖上虽不遽用公，而眷注隆矣；至于居守大事，天下安危所系，非公莫寄也。夫人主之恩如风雨，而怒如雷霆，有莫测其所以然者。土大夫遭际，承借贵势，恩宠狎至，天下之士，谁不扼腕跂踵而慕艳之？及夫时移事变，有不能自必者，而后知公为天下之全福也。
公薨之后九年，夫人朱氏，年八十，冢孙尚宝君称庆于家，请于其舅上舍梁君，乞一言以纪其盛。盖夫人自笄而从公，与之偕老，寿考则又过之。公之德顺而厚，其《坤》之所以承《乾》乎？夫人之德静而久，其《恒》之所以继《咸》乎？故曰天下之全福也。常以阴阳之数，论女子之致福尤难。自古妇人不得所偶，有乖人道之常者多矣，况非常之宠渥，重之以康宁寿考乎？初公为谕德，有安人之诰；为侍读，有宜人之诰；进宫保，有一品夫人之诰。上崇孝养，册上昭圣皇太后、章圣皇太后徽号，夫人于是朝三宫，亲蚕之礼，旷千载不见矣，上考古事，宪周制，举三缫之礼，夫人陪侍翟车，煌煌乎三代之典，岂不盛哉！
有光辱与公家世通姻好，自念初生之年，高大父作高玄嘉庆堂，公时在史馆，实为之记，所以勖我后人者深矣！其后公予告家居，率乡人子弟释菜于学宫，有光亦与其间。丙申之岁，以计偕上春官，公时以大宗伯领太子詹事，拜公于第，留与饮酒，问乡里故旧甚欢。天暑露坐庭中，酒酣乐作，夜分乃散，可以见太平风流宰相。自惟不佞，荏苒岁年，德业无闻，多所自愧，独于文字少知好之，执笔以纪公之家庆，所不辞云。
守耕说
归熙甫
嘉定唐虔伯，与予一再晤，然心独慕爱其为人。吾友潘子实、李浩卿，皆虔伯之友也。二君数为予言虔伯，予因二君盖知虔伯也。虔伯之舅曰沈翁，以诚长者见称乡里，力耕六十年矣，未有子，得虔伯为其女夫，予因虔伯盖知翁也。
翁名其居之室曰“守耕”，虔伯因二君使予为说。予曰：“耕稼之事，古之大圣大贤当其未遇，不惮躬为之。至孔子乃不复以此教人。盖尝拒樊迟之请，而又曰：‘耕也馁在其中矣。’谓孔子不耕乎？而钓而弋而猎较，则孔子未尝不耕也。孔子以为如适其时，不惮躬为之矣。然可以为君子之时，而不可以为君子之学。君子之学，不耕将以治其耕者，故耕者得常事于耕，而不耕者亦无害于不耕。夫其不耕，非晏然逸己而已也。今天下之事，举归于名，独耕者其实存耳。其余皆晏然逸己而已也。志乎古者，为耕者之实耶？为不耕者之名耶？”作《守耕说》。
二石说
归熙甫
乐者仁之声，而生气之发也。孔子称《韶》尽美矣，又尽善也，在齐闻《韶》，则学之三月，不知肉味。考之《尚书》，自尧克明峻德，至舜重华协于帝，四岳、九官、十二牧，各率其职。至于蛮夷率服，若予上下草木鸟兽，至仁之泽，洋洋乎被动植矣。故曰：“虞宾在位，群后德让。”又曰：“庶尹允谐，鸟兽跄跄，凤凰来仪。”又曰：“百兽率舞。”此唐虞太和之景象，在于宇宙之间，而特形于乐耳。《传》曰：“夔始制乐，以赏诸侯。”《吕氏春秋》曰：“尧命夔击石，以象上帝玉磬之音，以舞百兽。”击石拊石，夔之所能也，百兽率舞，非夔之所能也，此唐、虞之际，仁治之极也。
颜子学于孔子，三月不违仁，而未至于化。孔子告之以为邦，而曰“乐则《韶》舞”，岂骤语以唐、虞之极哉！亦教之礼乐之事，使其行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，而歌有虞氏之风，**声、乱色，无以奸其间。是所谓非礼勿视、听、言、动，而为仁之用达矣。虽然，由其道而舞百兽，仪凤凰，岂远也哉！冉求欲富国足民，而以礼乐俟君子。孔子所以告颜子，即冉求所以俟君子也。欲富国足民，而无俟于礼乐，其敝必至于聚敛。子游能以弦歌试于区区之武城，可谓圣人之徒矣。
自秦以来，长人者无意于教化之事，非一世也。江夏吕侯，为青浦令，政成而民颂之。侯名调音，字宗夔，又自号二石，请予为二石之说，予故推本《尚书》《论语》之义，以达侯之志焉。
张雄字说
归熙甫
张雄既冠，请字于余。余辱为宾，不可以辞，则字之曰子溪。
闻之老子云：“知其雄，守其雌，为天下溪；常德不离，复归于婴儿。”此言人有胜人之德，而操之以不敢胜人之心；德处天下之上，而礼居天下之下，若溪之能受，而水归之也。不失其常德，而复归于婴儿，人己之胜心不生，则致柔之极矣。人居天地之间，其才智稍异于人，常有加于愚不肖之心，其才智弥大，其加弥甚，故愚不肖常至于不胜，而求返之。天下之争，始于愚不肖之不胜，是以古之君子，有高天下之才智，而退然不敢以有所加，而天下卒莫之胜，则其致柔之极也。然则雄必能守其雌，是谓天下之溪；不能守雌，不能为天下溪，不足以称雄于天下。
二子字说