第一节 人就是天命（第1页）

第一节人就是天命

孔子在和弟子们切磋学问、畅谈人生中，不知不觉，迎来了他的天命之年。

《论语》里，孔子两次直接谈到“天命”。并且把它和君子的基本修养结合在一起。

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”[1]

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”[2]

我们曾经有一种观点，认为天命是不存在的，是迷信。其实，孔子所说的天命：第一，它客观存在；第二，它不但不是迷信，还是正信。

那么，孔子的“天命”，到底有什么内涵，我们现在不能确切地知道。但是，大致应当包括客观和主观两个方面。

客观方面是指，天命包括人与自然的关系，人与社会的关系，人与人的关系，人与命运的关系，等等。这些都是先我们而存在，是不以我们的主观意志而改变的。

比如，我们生在地球上，生在中国，这就是天命。我们生而为人，这也是天命。

我们生在这样的家庭里，有这样的父母、兄弟、姐妹，这也是天命。

这一切，都是我们必须认知和认同的，必须无条件地接受的。

接受了这些之后，我们还得尽相应的责任，这就要讲到天命的主观方面了。

主观方面是指，天命包括人的道德责任、为人的准则、人的出处穷通等丰富的含义。

也就是说，能认识到人是有道德使命的，即人不仅是一个道德的存在，从而区别于一般动物；而且，人还负有建设道德世界的责任。

所以，按照孔子的理解，他的“知天命”的“知”，不仅是指“知晓”“认知”，更是“履行”，是“知行”的合一。

具体地讲，就是以下三点：

第一点，我们必须认知天命。

认识到天命确实存在。人总是在一定的条件下生存，在一定的背景下寄托，在一定的凭借中发展。而且，生而为人，必须有所承担，这样的承担，无从推卸，因为这是我们与生俱来的天命。

第二点，我们必须敬畏天命。

敬畏这些命定的先天的一切，而不是嫌弃这些。这是敬畏心。

那么，敬畏天命，会不会导致我们随波逐流、得过且过、听之任之、无所作为呢？不会。因为天命本身包含了我们主观上的努力，尤其是包含了我们必须承担的道德责任。

第三点，我们必须履行天命。

知天命即是知“使命”。在认识到并敬畏这既定的人生依托的前提下，也能认识到人作为万物之长，这也是天命力量的一部分，天意表现在个体身上，就是个体的历史使命，知天命、知天意、知天道，也就是知道自己的历史使命，即历史使命感。从而顺应既定的条件、背景和凭借，乘势而为，百折不挠向着命定的方向前行，完成自己的历史使命。所以，敬畏天命可以使我们拥有一个更加积极和义无反顾的人生。也就是说，知天命不仅使我们有敬畏心，还赋予我们进取心。

认知天命，是仁；

敬畏天命，是礼；

履行天命，是义。

所以，孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。”[3]

什么叫“由之”？什么叫“行”？就是顺应天道，履行天道。

如果说，《论语》开篇第一则是孔子不惑之年的宣言，那么，下面这一则就是他知天命之年的宣言。

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”

子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”[4]

孔子感慨：“没有人了解我啊！”好像有一丝寂寞，其实是大欣喜。

“莫我知也”者，不是遗憾之言，而是得意之言。为什么？因为后面回答：“知我者其天乎！”

孔子上达天命，下行天道（也是自身的人间使命），此种境界之上，只有与天地晤对了。

孔子知天，天知孔子。

只能与天地晤对，当然有寂寞。能与天地晤对，才是人生的大境界！

一个知天命的人，具有超越常人的精神力量。

说得极端一点，人的精神力量的来源，就是对天命的认知、敬畏与自觉履行。

一个只有自我功利盘算和追求的人，只有欲望的力量，而不可能具有百折不挠的精神力量。