民为贵（第1页）

民为贵

齐宣王是一个比他老爹更有作为的国君，听说孟子回到齐国，立刻封孟子为客卿。

可是齐宣王只是把孟子当作一个装点门面的摆设。被齐宣王当成摆设的孟子很无奈，只好再次来到自己曾经战斗与成长过的稷下学宫。

在自己离开齐国的这段时间，稷下学宫有故人离去，也有新人进来。孟子将要在这里继续完善自己的学说“性善论”。

孔子看重“礼”与“仁”，他说过：“克己复礼为仁。”子思则给儒家思想加上了“义”字，他在自己的著作《中庸》里写道：“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”意思是，心中有仁爱的人才是人，爱护自己的亲人是最大的仁；义就是做事得当，尊重贤能的人是最大的义。爱亲人要分亲疏远近，尊重贤人要有贵贱等级，以上两者都源自礼。

而孟子作为新时代的儒家旗手，将要把仁、义、礼的来龙去脉解释得清楚，还要再加上自己的原创，最终为我所用。

于是孟子在仁、义、礼后加上了一个“智”。

仁、义、礼、智是人从一出生就具有的善心。为了解释仁、义、礼、智，孟子创设了一个思想实验：人们突然见到小孩将要掉入深井里，都会有惊惧同情之心，想要上前拉一把。这个举动并非要与孩子父母拉关系，并非为了在邻里亲友之间沽名钓誉，也并非因为厌恶孩子的哭泣声，所以说，恻隐之心是人固有的。

没有恻隐之心的人，没有羞耻之心的人，没有谦让之心的人，没有是非之心的人，根本就不是人！

恻隐之心是仁的端倪，羞耻之心是义的端倪，谦让之心是礼的端倪，是非之心是智的端倪。因此仁、义、礼、智又被称为“四端”，成为性善论的四大基石。

君王如果将“四端”发扬光大，就可以称王天下；假如丢弃“四端”，连父母都难以保全。

孟子在齐国待了很久，就是不受国君重视，自己也只不过是个装裱门面的稷下先生。如果受到国君重视，那临淄就是他施展自己盖世才华的大舞台，可如今，临淄仅仅是一座平常的城市。孟子最终决定离开临淄。

走着走着，孟子来到了一个叫昼的地方，这里离临淄城不远，他选择在这里暂时歇脚，而这一歇就是三天。

孟子为什么不走呢？因为他在等一个人——齐宣王。

齐宣王第一时间就收到了孟子不辞而别的消息。他本想派使者挽留孟子，可是自己主动挽留孟子，无异于向臣子承认自己之前不重用孟子的错误，那太没面子了。

孟子在昼停留了三天，就是给齐宣王一个台阶下，可惜齐宣王却无动于衷。等了三天，还是没有使者来，孟子就收拾行李准备走人了。

孟子很难过，要说对齐国没有感情，那是不可能的。齐国是他游历生涯中居住时间最长的国家，可以说是孟子的第二故乡。他正是在临淄历经了学术大碰撞，才构建了自己的思想圣殿。

弟子充虞看见老师一路上表情沮丧，问道：“老师，您看起来很不高兴。您曾经教导过我们，君子不能怨天尤人呀！”

孟子没想到弟子看出了自己的内心，不禁愣住了。他停下马车，把众弟子叫到面前，开始了现场教学：“此一时，彼一时。历史是一个轮回，每隔五百年将有一个王者兴起，同时还会出现圣贤人物。从周代开始，已经过了七百多年，从年数上来说，也应该出现圣贤了。”

弟子怀着恭敬的心情看着眼前情绪激动的老师。

孟子对着上天喊道：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”

话音刚落，孟子又长叹了一口气。看着周围和他一样愤愤不平的弟子，他沉下声音说道：“回邹国，我们著书立说，哪儿也不去了！”

公元前312年，耳顺之年的孟子回到阔别已久的家乡邹国，他在这里一住就是二十余年，直到生命的尽头。