第二十四章 突厥民族的再起和十字军东征（第1页）

第二十四章突厥民族的再起和十字军东征

第一节突厥民族的再起和伊斯兰教的广传

【突厥民族的再起和伊斯兰教的关系】当欧洲人正在厚植基督教的势力时，亚洲方面亦有突厥民族的再起，努力做广传阿拉伯伊斯兰教的工作。这个民族在5世纪时怎样兴起，后来怎样分裂，终于7世纪时被中国唐代所灭的情形，我们已经述过。现在我们再述他们的后裔，所谓昭武九姓的突厥人，在10世纪以后中兴的情形，看他们怎样一面取代阿拉伯人雄霸西亚，引起欧洲十字军的东征；一面取代拉其普特族统治印度北部，广传伊斯兰教于南亚。这是中古时代突厥民族活动的第二期，为近代欧洲土耳其帝国和印度莫卧儿帝国建立的先声，并为伊斯兰教广播的一个重要时代。

【波斯的政情】波斯自7世纪中叶为阿拉伯人所灭后，凡二百年间屈服于巴格达城中哈里发的统治下。全国人民因受武力的威胁或免税的利诱，全部改奉伊斯兰教了。千余年来风行全国的祆教亦和印度的佛教一样，完全被伊斯兰教所淹没，不能再起了。9世纪后半期后，阿拉伯人势力渐衰，波斯各地多纷纷独立，形成割据。波斯方面的势力已渐入黄种民族的手中，其中只有900年后萨马尼在波斯北部创立了王朝，名义上算是波斯本族的后裔，但亦只有百年的寿命。此后继起的就是黄种的突厥人。

【突厥人复兴的原因】原来阿拉伯人于673年东征中亚达于乌浒河时曾携归二千突厥人西返为奴，这是突厥民族进入阿拉伯帝国军政两界的开始。840年以后阿拔斯王朝开始衰落，巴格达的哈里发招募中亚的突厥人入国充当警卫兵。此后突厥人的人数日有增加，他们的势力亦日有进展。哈里发废立的大权就全操控在他们的手中了。

【加兹尼朝的创立】到10世纪末年，突厥人不但握有当时伊斯兰教帝国的实权，而且在波斯东部自建了独立的国家，这就是加兹尼朝（Ghazni）。这朝的创建人为阿尔普特勤（Alptagin），本为波斯萨满朝的奴隶，因触怒国王，乃遁走东部呼罗珊，于961年南征加兹尼城而自立为王，这是加兹尼朝立国的开始。但是直到977年另一突厥奴隶取代他为王时，才扩充领土，巩固国基，正式成为中亚的一个大国。亚洲西部的政治中心，到此乃从巴格达移往东部。

【马哈茂德的功绩】加兹尼朝的隆盛始于977年名王马哈茂德（Mahmud）的即位。他即位后，就以传播伊斯兰教为己任，杀戮甚惨。他于1002年起约三十年间迭征印度，凡印度河流域之地几乎尽入他的手中。他又毁佛像和佛寺，屠杀佛教徒，印度残余的佛教到此乃完全绝迹。但是同时他亦提倡学术，奖励商业，一面把伊斯兰教文化输入印度，一面又把印度的算学、占星学等输入亚洲西部，所以加兹尼朝的突厥人对于世界文化的调和，不无功绩。波斯大诗人费尔多西（Firdousi），以三十年的心血，撰成了六万字的波斯咏史诗，就是奉加兹尼王的命令而成的著作。他的著作不愿用阿拉伯文而独用波斯语，亦足见当时波斯民族精神尚在。

【塞尔柱人的继起】加兹尼朝虽享有二百年的国祚，亡于1187年，但实际上自马哈茂德于1028年死后，就因北方有同族塞尔柱王朝（Seljuk）的继起，南方有古尔王朝（Ghor）的代兴，日渐衰微了。原来塞尔柱本以勇武著称，曾任加兹尼朝的省长。马哈茂德死后十年，塞尔柱的孙子图格里勒·贝格（T）渡乌浒河而南，征服莫夫、尼沙普尔诸重镇，大败加兹尼军，乃令全军信奉伊斯兰教。此后十八年间向西征服波斯全境，于1055年直入巴格达城，伊斯兰教哈里发遂受其保护。波斯割据多年的局面，到此又统一于塞尔柱帝国之下。

【塞尔柱人的隆盛】塞尔柱人的兴起，实为现代土耳其帝国建立的先声。因为他们进占巴格达之后，又向西征服东罗马、小亚细亚一带的领土。不久图格里勒·贝格之侄阿尔普·阿尔斯兰（AlpArslan）即位，得名相尼扎姆（Nizam）为助，武功文治均盛极一时。他既征服了叙利亚一带，又于1063年大败东罗马而掳其皇帝，并取得小亚细亚的全部领土，因此引起了欧洲十字军的东征。他在位时，常居东方木鹿城，治国有方，从事建设，波斯人大受其利。1073年马立克沙（MalikShah）继立，遣将西征埃及，东征撒马尔罕一带，领土之广，和萨珊朝时相仿。他又提倡学术，集全国天文学者改良历法，其精确度在西方历法之上。著名的天文学家兼诗人欧马尔·海亚姆（OmarelKhayyam）就是这个时代的光彩。所以塞尔柱帝国最初三位君主在位的五十余年间，文治武功，无不盛极一时，实为突厥民族最发皇的一个时代。

【暗杀派的兴起和塞尔柱人的衰落】1092年名相尼扎姆和名王马立克沙都被刺死，这是此后亚洲史上所谓的“暗杀派”或称木剌夷（Molahid）最初的出现。这派穆斯林的创始者为哈桑（Hasan），本是尼扎姆和欧马尔·海亚姆两人在尼沙普尔的同学。他看两个同学都已各自成名，乃求官于尼扎姆。嗣因阴谋卖友而被逐，于是合伊斯兰教天堂和印度教轮回之说，创一专以暗杀手段谋登乐园的教派。他于1090年后占据里海南部的山寨为土酋，因此当时人多称他为“山中老人”。一时西亚一带人闻其名者无不栗栗危惧。塞尔柱人自马立克沙死后，因国内多乱，各地族人纷纷独立，终于享国一百五十年后，到1193年为继起的花剌子模所灭。至于塞尔柱人的衰亡，虽一部分由于暗杀派的活动，但是一部分亦由于政治组织的不固。因为他们立国纯以武力为基础，武将跋扈，则转而信任奴隶，殊不知奴隶亦不可恃，所以各地独立的小王国亦不多久而奴隶秉政，终至灭亡。

【花剌子模的建国】我们到此还要一述另一突厥奴隶所建的花剌子模国，它是代塞尔柱朝而兴的大国。它的创始人为努什特勤（Anushtagin）的后代。努什特勤本为马立克沙的侍奴，于1077年任花剌子模总督。三传之后到阿即思（Atsiz）时，乃于1138年叛塞尔柱朝而自立。此后东征撒马尔罕，南征加兹尼灭古尔朝，西征波斯全境。前后凡八十年间，国势甚盛，倘使元代蒙古人不起，花剌子模国在13世纪初年雄君札兰丁（JelalUddin）的治下，正方兴未艾。但是蒙古人不久又代兴了，札兰丁挣扎多年，终于1221年被逐而亡。

【印度境内突厥人的初进】印度半岛西北部的霸权自8世纪以后，原在拉其普特族的手中。但是他们纷纷建立小国，互争雄长，不能和从前笈多王朝一样，统一北部而成为大国。因此新奉伊斯兰教的突厥人就迭次入侵，终于把印度西北部变成突厥民族统治的国家。加兹尼朝的突厥人实为最初传伊斯兰教于印度河东的先驱。这一点我们在前面已经述过。不过当时伊斯兰教的势力还仅限于西北部旁遮普一带，印度内地还是拉其普特小王国争雄的局面。到了1186年后，阿富汗境内古尔的突厥酋长穆罕默德兴起，他的武力深入印度内地，伊斯兰教势力从此更进一层。但是，他于1206年返加兹尼途中被暗杀派刺死了。

【印度境内突厥王朝的建立】不过上述的加兹尼和古尔，这两个突厥民族所建的伊斯兰教王朝，都和从前的月氏和嚈哒一样，他们的大本营在阿富汗而不在印度。最初在印度境内建立王朝的实为古尔大将库特布丁（Kutbuddin）。原来古尔王穆罕默德征服印度，本是库特布丁的功绩。他亦是突厥人，出身奴隶，以军功很大，代穆罕默德为印度总督。穆罕默德被刺后，他就称王于印度的德里而建立所谓的“奴隶王朝”。名义上享国凡三百余年，才被同族的巴卑尔所灭。这朝统治印度的时代，有两件值得注意的事迹：其一是伊斯兰教的广传，其二是所谓“乌尔都语”（UrduLanguage）的出现。因为伊斯兰教虽自8世纪后已侵入印度西北部，但是广传境内实始于12世纪末年。奴隶诸王又加以提倡，从此印度境内的伊斯兰教遂和印度教并峙国中，而佛教则从此绝迹。又因突厥人入王印度之后，突厥语就和印度语合成一种“帐语”。所谓“帐语”，意即突厥君王在帐幕中的用语，实即我国人所谓的“官话”。印度境内的这种官话，经现代英国人的提倡，到如今还在通行。

【突厥人对于文化的贡献】总而言之，西部亚洲自阿拉伯帝国瓦解之后，直到元人兴起时止，实为黄种突厥民族最活跃的时代。波斯一带名义上虽隶属于巴格达城中的伊斯兰哈里发，而政治实权完全操控于加兹尼、塞尔柱、古尔和花剌子模诸突厥王朝之手。至于印度则自加兹尼入侵和奴隶王朝建立之后，北部一带亦均变成黄种穆斯林的领土了。此后虽有元人的继起，在政治上发生了变化，但是阿拉伯人所创的伊斯兰教已靠黄种的突厥民族代为广播而风行于亚洲的中西南部。所以突厥人对于世界文化的贡献，就以广播阿拉伯的伊斯兰教一事为最大。他们的地位正和古代月氏人广播印度的佛教、近代欧洲人广播犹太的基督教相同，都是世界文化史上值得注意的史迹。

第二节欧洲十字军的东征

【十字军的性质】在欧洲的中古时代要以十字军的战役最富有浪漫性。所谓十字军东征就是一班欧洲人因为巴勒斯坦被突厥人占据了，想把圣地恢复的一种大运动。在12、13世纪时，几乎每隔二三十年总有一次远征的军队从西欧各地出发向东方而去。至于小团体的香客和兵士向东行进的更是不计其数。英、法、德、西、意诸国的君主、贵族、骑士、兵士、修道士、市民、农民等各色人物接踵东往，持续不断，先后凡二百年之久。不过阿拉伯人对于和耶稣生平有关的各圣地很能表示尊敬的态度，他们对于西欧方面来的香客亦很是宽待。但自从11世纪以后，即亚洲西部为塞尔柱族突厥人所占领以后，情形就不同了。原来突厥人自从1055年攻入巴格达后，实际上就占领了亚洲西部的领土，他们对于西欧的香客不免有所虐待。这种消息传到西欧各地之后，最终引起了西欧基督教徒恢复圣地的热忱。加以东罗马于1071年为塞尔柱突厥人所战败，丧失了小亚细亚的领土，皇帝阿雷克修（Alexius）知道自己实力很小，亦向罗马教皇乌尔班二世（UrbanⅡ）求援。

【第一次十字军的召集】教皇乌尔班二世得此信后，就于1095年在法国克勒芒（t）召集西欧各国的君主、骑士、军人开了一个宗教大会，劝他们不要在自己的国中互相残杀，应该到东方去援救同教的同胞。他说倘使不去阻遏这班残忍成性的突厥人，他们一定要来制服我们基督教徒了。他这种劝告激起了许多人远征的心。不但笃信的人、浪漫的人和冒险的人大受感动，就是一班野心勃勃的贵族亦想在东方得到一块领土，唯利是图的意大利商人更想在东方扩充他们的商业，没有职业的游民亦想到东方去逃避国内的债务，甚至犯罪的人也想到东方去逃避国内的刑罚，此外犯有罪过的人想到东方去从军以期望上帝的赦宥。

【彼得和他的十字军】乌尔班二世召集大会后不到几个月，就有许多农人、工人、流氓、妇女、小孩聚集起来，由所谓的隐士彼得（PetertheHermit）和不名一钱的沃尔特（WalterthePenniless）率领东去。这班人深信这次二千里的远征一定可以得到上帝的保佑，立刻战胜异教徒而恢复耶稣的圣地。不料到了中途就散亡了一大半，其余的走到小亚细亚时被突厥人杀戮殆尽。

【第一次十字军东征（1096年）】在这次长期远征中最出色的是当时一班身披甲胄的骑士。克勒芒大会后一年，西欧一带聚集了三十万大军，由许多有名贵族统率东去。东罗马皇帝原想他们能够代他恢复亚洲的失地，不料他们把小亚细亚的失地恢复以后，就大家瓜分起来，建立了几个小王国；至于耶路撒冷圣城的恢复反而被置于脑后了。直到1099年才有二万人继续南下进攻耶路撒冷城。此城有坚厚的城墙，攻击极其困难，连攻了两三个月才把它攻陷。十字军人因为久攻不下，迁怒于无辜的市民，竟把他们屠杀一空。

【十字军人在叙利亚所建的王国】当时亚洲的穆斯林总称西欧人为“佛朗机人”。这班佛朗机人在叙利亚建立了四个小王国。当十字军获胜的消息传到西欧之后，西欧各地人又于1101年成群结队地到东方去。但是大部分人在前往小亚细亚的途中死了，能够走到圣地的很少。因此东方各小王国中的西欧人孤立无援，只好自己努力去维持自己的征服地。而且十字军人思乡返国的非常多，所以西欧人想要保持亚洲的领土更加困难。

【各种骑士团的兴起】十字军运动所产生的结果中有一种很奇特的制度出现，这就是各种骑士团体的兴起。这种团体中最重要的有所谓的医院骑士团（Hospitalers）和圣殿骑士团（Templars）。这种团体其实是把当时两种主要的兴趣——修道士和骑士——合而为一，使得一个人可同时做两种不同的工作。他们的服装就是甲胄之外加上一件僧衣。医院骑士团原来是一种救济贫病的团体。至于圣殿骑士团后来拥有巨大的财富和势力，因此引起了各国君主和教会要人的猜忌。所以到了14世纪初年，罗马教皇和法国国王合力用极严酷的方法把这个团体解散了。

【第二次十字军东征】第一次十字军东征后五十年，埃德萨王国又被穆斯林攻陷了（1144年），于是又引起了第二次的大军东征。这次十字军是由大神学家圣伯纳德（St。Bernard）鼓动起来的。当时法国国王和日耳曼皇帝都亲自参加。至于十字军队伍的混杂，我们在伯纳德的演说中可以看得出来。他说：“在那无数的人群中，大部分是穷凶极恶不信宗教的人、渎神的人、杀人的人和伪誓的人，他们的远离其实是一件两利的事情。欧洲欢送他们去，巴勒斯坦欢迎他们来。一面以他们离开为利，一面以他们到来为利，就两方面说起来，真是一举两得了。”行军的情形我们不必详述，总而言之，就军事上来讲，这一次十字军东征可以说是完全失败的。

【第三次十字军东征】再过四十年，即1187年时，耶路撒冷城又为埃及的伊斯兰教名王萨拉丁（Saladin）所攻陷。圣城的失守又引起了一次最有名的十字军东征，参加的人有日耳曼皇帝腓特烈一世、英国国王理查一世、法国国王腓力·奥古斯都（PhilipAugustus）等名人。但是军事上始终没有成绩。1192年时理查一世和萨拉丁订立条约，允许基督教徒自由地赴圣地进香。第三次十字军东征就此结束。

【第四次以后的十字军东征】13世纪时，十字军人因为埃及已变成伊斯兰教势力的中心，所以多向此地进攻。13世纪中的第一次军事行动竟因受意大利商人的指使，反而去征服罗马东都君士坦丁堡，真是奇事。此后几次十字军东征我们不必细述。耶路撒冷虽然曾经一时恢复，终于1244年永远失去了。后来西欧人虽然继续希望恢复耶路撒冷圣城，但是十字军的战役在13世纪末年可谓告终了。

【意大利商人的移居】欧洲至少有一个阶级对于圣地始终抱有兴趣，这就是意大利半岛上热那亚、威尼斯和比萨诸大城市中的商人。十字军之所以能够远征圣地，就是因为受了他们的怂恿，而且得到了他们运输的帮助。这班商人当然以谋利为目的，他们既然援助行军，当然希望酬报。所以十字军在东方攻陷一个城市，意大利人就在那个城市中占据一块地方，以备经商居住之用。这就是现在所谓租借地和领事裁判权最早的实例。

【东方奢侈风气的传入】这种新兴的商业在东西两方的关系上影响极大。东方中国和印度诸地的特产如丝织品、香料、樟脑、麝香、珍珠和象牙等，都由穆斯林输入巴勒斯坦和叙利亚的诸城市中，再由意大利商人从此地转运到德法诸国去。从前西欧人所梦想不到的奢侈观念从此进入了欧洲。

【十字军在战术上所产生的影响】自从西欧兵士到过东方以后，他们就从君士坦丁堡方面学到从前罗马人制造攻城机的方法，因此在西欧的战术上产生了一种很大的变化，开始出现石造堡垒式的建筑。这种圆形石堡如今在德、法、英诸地还有遗址留存下来。此外欧洲的纹章学（heraldry），因为十字军人各有徽章以便识别，亦从此产生。

【其他的结果】至于十字军东征在西欧方面所产生的其他影响，我们大体上可想而知。成千上万的法国人、英国人、德国人由海陆两路往东方去，他们向来蛰居于西欧的乡僻地方，没有出过本村或本省一步，一旦置身于大城市中目睹奇异的民族和习惯，当然要留下很深的印象，产生许多感想和观念带回故乡去。所以十字军的远征差不多是一种民众教育的大运动。十字军人和文化程度很高的阿拉伯人接触之后，就把东方生活上安适和奢侈的新观念传到欧洲去了。因此不但衰落多年的亚欧两洲间的商业为之中兴，就是欧洲人向往亚洲文化的热忱亦为之激起，终于引出了15世纪末地理上的新发现。

第三节欧洲所谓异端和托钵僧的兴起

【异端的兴起】在十字军兴起时代，基督教会在西欧方面又遇到了一种危险。当时有一班人起来攻击教会的制度和信仰，而且鼓动一班人起来革命。凡反抗教会的人当时都被当作异端，应得死罪。我们身处信教自由的时代，要了解中古时代欧洲人对于异端的痛恨竟达到如此地步，确实很困难。不过我们想到当时罗马的教会，既然大众都相信它是上帝在世间的代表，何等尊严，所以在纯正的教徒看来，反抗教会就是反抗上帝。而且教会在当时确实是一个极重要的社会组织，所以反抗教会不但是渎神，而且是叛国。

【华尔多派异端】当时的异端有两派最为著名：华尔多派（Waldensians）和阿尔比派（Albigensians）。华尔多派为1175年时法国里昂（Lyons）人华尔多（Waldo）所创。他们信奉基督教的教义而反对基督教的教士。他们往往放弃自己的财产，专心过一种清苦的生活；到各处向民众宣讲福音，而且把拉丁文的《圣经》译成方言以便大众研究。

【阿尔比派异端】另外一派因为发源于法国南部的阿尔比（Albi）镇，所以叫作阿尔比派。他们受到波斯摩尼教的影响，以为基督教本身就是一种虚伪的东西。他们深信宇宙中有善和恶两种原理永远互争雄长，基督教《旧约全书》中的耶和华（Jehovah）其实是一种恶势力，所以基督教徒所崇拜的就是一种恶势力。这两派的异端在法国南部的图卢兹（Toulouse）人数最多。罗马教皇英诺森三世于1028年召集了一次十字军东征，用极残酷的方法把他们屠杀一空。图卢兹一带原是法国文化最发达、实业最繁盛的地方，自这次屠杀之后，元气就大伤了。

【宗教裁判所】压制异端最长久的机关就是罗马教皇治下的一种司法制度，目的在于侦探异端，加以重惩，这就是所谓的“宗教裁判所”，它逐渐形成于阿尔比十字军东征之后。凡信奉异端的嫌疑犯往往受到长期的监禁和残酷的刑罚，宗教裁判所希望借此可以强迫他们招认自己的罪恶和同党。嫌疑犯招认之后，乃赦免他们的罪名，许他们重新加入教会做教徒；但是要他们做一种忏悔的苦行——有时甚至终身监禁——以便洗尽他们的罪恶。倘使他们不肯认罪，始终信奉异端，因为教会自身不许有流血的举动，就把他们交诸“俗人的手中”，不必再加讯问，把他们活活地烧死。不过当时宗教裁判所的法官往往是忠厚笃实的人，而他们所用的刑罚亦不一定比当时寻常法院中所用的更为残酷。

【托钵僧团的创设】压服异端的方法中还有一种更平和且更有力的，就是意大利阿西西（Assisi）的圣方济（St。Francis）所提出的方法。他那高尚的主义和美丽的生活，大大地感动了当时的人心，使大众继续忠爱罗马的教会，所以他的影响力比宗教裁判所的严刑还要大。圣方济和圣多明我（St。Dominic）两人深知当时宗教生活上的需要，所以就发明了一种新式的教士去应付。这种新式的教士就是以乞丐生活而到处传道的托钵僧（menditfriars）。托钵僧的事业就在于补充当时主教和牧师所没有做到的工作：牺牲自己，保护教会，反对异端，为民众的宗教生活另辟一个新途径。这种托钵僧团的创设真是欧洲中古时代一件最为有趣的史迹。

【圣方济（1182年—1226年）和他的僧团】圣方济的为人在基督教徒中是最可爱的。他大约于1182年生于意大利中部阿西西的小镇中。他的父亲本是一个富商，所以他在青年时代过的是一种奢华浪漫的生活。后来他在二十岁时忽然生了一场大病，此后他就放弃快乐的生活，专门和一班乞丐往来，对于有癞病的人尤其加以爱护。不久他就开始做传道的事业，同志渐多。他们赤足往来于意大利中部各地方，身边不带一钱，专以激起大众的宗教热忱为事。罗马教皇英诺森三世本来很怀疑这班乞丐的行动，到1210年时才决定赞助他们。七年之后，圣方济会的人数大增，于是开始进行大规模的传道工作，分派同志前往德国、匈牙利、法国、西班牙，甚至叙利亚等地。圣方济本来不想他的同志变成富有的团体，但是当时的人极愿为他们捐筑寺院，所以圣方济去世不久后，圣方济会就日渐退化，和别的僧团差不多了。

【圣多明我会的创设】圣多明我是西班牙人，约生于1170年，为圣多明我会的创始者。他和圣方济不同，并不是俗人出身，他原是一个教士，而且曾经在大学中研究过多年的神学。他觉得当时异端蜂起，实为教会的隐忧，于是就决心去扑灭它们。后来他竟得到了教皇英诺森三世的赞助，亦仿圣方济的先例，派遣同志分头宣扬基督教的教义。到1221年时，圣多明我会已经组织成功，西欧一带有寺院六十处。圣多明我会的会员通常亦叫作“传道僧”，他们都受过一种神学的训练，以便和异端辩难。罗马教皇特任他们去主持宗教裁判所的事务。他们在各大学中的势力亦比别派中人为大。中古时代基督教会的中兴其实大部分不能不归功于这两种托钵僧团的创设和努力。