第十三章 印度佛教的广播（第1页）
第十三章印度佛教的广播
第一节孔雀王朝的印度和佛教
【亚历山大东征印度的结果】印度自摩揭陀建国以来，才逐渐现统一之象。但是当时除了摩揭陀等一两个大国，其余各地还是小邦林立、互争雄长。真正的大帝国其实始建于亚历山大东征后的孔雀王朝。亚历山大于公元前326年东征印度，直入旁遮普一带。嗣因军队不肯东进，乃分水陆两道西返巴比伦。亚历山大不久后去世，印度西北境遂不能守，孔雀王朝乃乘机复兴。亚历山大的东征，因为为时很短，对于印度的文化并无直接的影响。后来印度所受影响的希腊文化，其实来自后起的大夏和条支。
【孔雀王朝的建立】孔雀王朝的创始者为旃陀罗笈多（dragupta），他于公元前322年率领北方的盗党入侵摩揭陀，自立为王。他的母族以孔雀为氏，故称孔雀王朝，享国到公元前184年为止。他在位凡二十四年，征服北部印度全境，实为统一印度的第一人。至于印度半岛的南部和北部隔绝，所以不在他的治下。公元前305年时条支王曾想收复印度境内亚历山大的故土，终因武力不敌而放弃，且不得不和旃陀罗笈多通婚而还。这可说是希腊人野心的复炽，为一百年后大夏南征的先声。
【孔雀王朝的隆盛和阿育王的即位】孔雀王朝初起时，兵力很强，共有步、骑、车、象等四队，军容很盛。国都及大城市在施政方面都分六部执行，中央政府的组织亦很严密。各地水利尤为受到重视。峻法严刑，国内大治。再传之后而名王阿育王（Asoka）出，即位于公元前269年。相传阿育王曾任总督，年少时很有恶行。即位后东征羯陵伽，眼见杀戮之惨，深为懊悔，乃放弃武力政策，专用和平征服，这就是佛教的传布。
【阿育王提倡佛教】阿育王此后渐信佛教，甚至晚年身着僧衣。相传他在公元前259年召集僧人开一宗教大会，改良僧寺，订正佛经，并将奉佛的命令刊于石柱或山岩之上，通晓全国，劝导民众孝父母、爱生物、说实话、敬师长。他又下令全国植树道旁，凿井置舍以便行旅，广施物品以济贫病，同时又遣派传教士于各地以宣传孝道与佛教。南到锡兰，西达埃及和巴尔干半岛，一时亚、非、欧三洲都有佛教徒的足迹。佛教向来只限于北印度，到此一经提倡，遂广传世界，成为重要宗教之一。此外阿育王还在国中创设佛寺多处，教育青年，因此佛教势力遂得以永久维持。
【孔雀王朝的衰亡】阿育王去世于公元前232年，实为印度史上最伟大的一个人物。此后摩揭陀孔雀王朝的帝国遂分裂而衰落，终于公元前184年绝祚。此后的摩揭陀国虽然还有两朝的国祚，延长了二百年，但是西北外族迭次入侵，已非阿育王时代之旧状了。
【西北外族的入侵】原来在公元前3世纪中叶，阿育王在位时，条支国境内已有大夏和安息两国的独立。大夏因是希腊人，本想收复亚历山大的故土，安息是武力很强大的新国，亦想拓境于东方。加之阿育王死后，印度分裂，已无有能力统一的人，因此大夏人于公元前206年南入印度的西北境，称雄一时，而大夏的希腊人反而因此发生内部分裂的现象而自招覆灭。关于这一点我们曾述过。后来安息亦于公元前140年左右，趁大夏衰亡之际，向东并吞印度旁遮普一带。但是大夏和安息的入侵为时都很短促，对印度的文化影响不大。到了月氏人南下，情形就不同了，所以有详述的必要。
第二节月氏帝国的护法
【月氏人的西迁】月氏人本为亚洲北部的黄种人，一向居于今中国甘肃省的西北境，武力很为雄厚，公元前2世纪初年匈奴人的势力向西发展时，乃把同族的月氏人逐至中亚。月氏人乃西迁至乌浒河上游，受到大夏希腊文明的影响，更加开化。约二十年后，又被匈奴所逐，乃益向西南而进，于公元前139年左右把大夏灭掉。希腊在中亚的文化根据地到此乃被中国化的黄种人所夺。中国的张骞西通月氏就在此时，目的在于请求月氏夹攻匈奴，亦可见当时月氏的势力并未因西迁而减弱。
【月氏帝国的建立】此后月氏人既代大夏而独霸中亚，他们除深受中国文化的影响外，又备受希腊、波斯两地文化的浸染，而大夏一带又适为中亚最富庶的地方，因此他们此后就成了一个开明强盛的民族。他们的民族当时分为五大支（中国史称为翎侯），其中殆以贵霜一支最为强大，所以波斯、印度人称这个月氏帝国为贵霜。月氏人经过一百多年的生聚教训，终于在1世纪中叶后统一于贵霜王丘就却之下而成为大国。他既统一了五族，征服中亚一带大夏希腊人的后裔，其子阎膏珍（78年—110年）又向南征服了西北两印度的安息人。月氏帝国到此乃完全建立。
【月氏为当时佛教中心的理由】月氏人在世界史上的地位和中古时代的突厥人完全相同，一部分原因固然在于他们的武功很盛，而大部分原因在于亚洲的文化多靠他们而广播。月氏人所传的是印度的佛教，突厥所传的则为阿拉伯的伊斯兰教。原来印度自从孔雀王朝衰落以来，外族入侵，国内分裂，佛教的护法已无其人；而深入印度社会的婆罗门教，根底既厚，自然乘机复起。月氏人既雄霸中亚，对于宗教的态度，和受过中国感化的黄种人一样，极其宽大。这种信仰自由的习惯，从前的安息人和后来的突厥人、蒙古人，凡深受中国文化影响的民族，无不照样仿行。这可说是中国人特性中对于文化有贡献的一点。因当时印度的佛教徒多遁走月氏受其保护，和中古初年东罗马学者遁走波斯求其保护一样，亚洲一地在中古时代以前几乎成为思想自由和信仰自由的乐园。
【迦腻色迦提倡佛教】120年月氏名王迦腻色迦（Kanishka）即位，实为阿育王后提倡佛教的第一人。当时月氏的国都为富楼沙城（Purasapuru）。他到晚年渐信佛教，亦和阿育王一样于150年开第四次佛教大会，编订正本佛经的注释。佛教大乘教教义到此渐渐成熟。而月氏遂成为佛教传布的中心，此后二三百年间，凡到中国传教的高僧多属月氏籍，原因就在于此。同时月氏人的武功东入喀什噶尔、于阗、莎车诸地，因此佛教势力遂随之广播于中亚。
【佛教的分派】相传当迦腻色迦开第四次佛教大会时，各地佛教徒多来参加，独南印度的僧人不到，由是印度佛教徒遂分为南北两派：南派为重智主义的小乘教，以锡兰岛上的狮子国为中心，后来传到南洋诸岛；北派为重情主义的大乘教，以北印度为中心，后来经由中亚传到中国。
【佛教的东传】现代佛教已完全绝迹于印度，但东亚一带如中国、朝鲜、日本等国至今尚不失为世界佛教的中心，这不能不归功于1世纪时月氏人的提倡和传布。佛教传入中国虽始于公元前2世纪末年，但是佛经的大量传入却始于1世纪月氏帝国成立之后。1世纪末年中国东汉的明帝派人到月氏抄佛经，求佛像，并带几位高僧东归，从此印度的佛教和哲学乃盛传于中国。自从4世纪初年印度笈多（Gupta）王朝兴起，印度教逐渐复兴，而月氏帝国不久又完全覆灭，于是中国的地位和从前的月氏一样，继起而成为佛教徒的世外桃源。印度、月氏一带的高僧纷纷来到中国，努力于译经传教的工作。当时中国正当匈奴南下、内部异常混乱的时代，宜于佛教的宣传，因此不但各地帝王多崇佛法，就是一般民众亦靡然向风。向来崇尚儒道的中国，到此乃得到一支生力军，而佛教遂成为中国文化上一个重要的元素。所谓东方文化的中国和印度两源，到此乃合为一大潮流，推波助澜，蔚成特殊的光彩，和同时基督教的西传，加入希腊、罗马文明而合流，成为现代欧洲文明的情形，几乎如出一辙。这真是世界文化史上一件极有关系的事迹，值得我们注意。至于佛教传入中国后所产生的影响怎样宏大，我们留到叙述中古史时再去详述。
【月氏的衰亡和文化】迦腻色迦死于162年，不久月氏遂因分裂而衰落。此后情形已不甚可考。大概因为南方于320年有印度笈多王朝的兴起，北方又于420年有嚈哒人的进攻，月氏民族的势力就此被消灭无余。我们于此不能不总述月氏人对于世界文化的贡献。月氏人的兴起，不仅有功于佛教的东传，而且有功于东西方文化的交流。他们的根本文化来自中国，自西迁后乃受希腊、波斯、罗马、印度等文化的影响。他们的钱币取罗马的形式，用波斯或希腊的文字，他们的佛像大体受希腊的影响，而间有埃及和巴比伦的痕迹。希腊文化虽早由大夏人传入印度，但月氏实为主要的中介，正如佛教虽早已传入中国，但月氏实为主要的导师。又因月氏人能冶希腊、波斯、印度三种思想于一炉，于是佛教中有大乘教义的发扬，婆罗门教中亦有新教义的兴起。迦腻色迦的东征又为佛教传入中国的先声。所以月氏人不但引希腊文化以进印度，而且引印度文化以进中国，其有大功于世界文化就此可见一斑了。
【笈多王朝的兴起和法显的西游】黄种的月氏帝国衰亡以后，印度人自主的笈多王朝乃兴起于320年，国势很为隆盛。中国东晋时代的高僧法显西游，就在4世纪、5世纪之交（399年—413年）笈多王朝的黄金时代。他说当时的印度“寒暑调和，无霜雪。人民殷乐，无户籍。官法唯耕王地者乃输地利。欲去便去，欲住便住。其国不用刑，有罪但罚其钱，随事轻重”。由此可见5世纪时印度人民安乐的情形。这朝君主，多长寿而有为，提倡学术亦极为努力。天文、算学、文学和雕刻无不盛极一时，实为印度文化史上的黄金时代。当时因佛教徒注重出国传教，印度和中国、罗马交通频繁，结果不但印度人的思想为之大大发皇，就是在世界贸易上亦占一重要的位置。所以上古时代的印度，凡千年间，可称为佛教盛行的时代，亦可称为印度最富强的时代。但自法显西游之后，不久就有中亚黄种嚈哒人的南下，笈多帝国遂于470年后分裂而成嚈哒帝国的行省，情形和从前月氏人得势时相同。同时因笈多诸王提倡梵文的文学，印度教从此逐渐复兴；而佛教因为主张人类平等，和印度向来的社会组织不能相容，亦从此逐渐衰替了。至于嚈哒人怎样忽兴忽灭，印度佛教怎样持续衰落、终归消亡等情形，留待后面再述。