第15节 刺激的致因（第1页）
第15节刺激的致因
与这些现象同样重要的是精神刺激的身体表征。这些身体表征能够澄清语言自身无法说明，而又经常予以高估和作出错误解释的心理过程。精神刺激的重要性，取决于以下两个因素：（1）作为犯罪的原因；（2）作为审判阶段识别精神刺激的迹象。
就前者而言，我们没有必要重申，犯罪是因愤怒、嫉妒或者恼怒所致，或者恐惧与害怕经常导致异乎寻常的极端事件，因为这些事实有的众所周知，因而无须赘述，有的则纷繁复杂，以致难以尽数。此处仅仅关注那些在某种程度上较为边缘，以至于可能遭到忽略的心理现象。例如，针对特定对象的愤怒，可能转化为一系列恶意的破坏行为，诸如纵火行为等。每个人，即便是那些并非特别活跃的人，都会记得因某物为自己制造困难或者伤痛而感到极其恼怒的情形，也会记得排除障碍或者将障碍物撕成碎片后的愉悦心情。在我的学生时代，我有一个非常陈旧、厚重的拉丁词典，它镶嵌在木壳之中，覆盖着猪皮的封面。每当我发怒时，这本书就会被摔到地上，如此这般，我的内心压力总会随之得到缓解。我从我伟大的祖父那里继承了“这本书”，它此前并没有遭受过多少伤害。不过，当某个可怜的学徒途经栅栏，唯一的外套被栅栏上的钉子所刮破，进而破坏了这个栅栏，或者当某个年轻的农民发现一条狗追着他吠叫，还试图咬伤他的牛犊，进而杀死了那条狗，我们就会碰到因为诸如此类的恼怒而导致的损害，这些人的所作所为，和我对待我的词典并没有什么两样。[53]费希尔所著的《还是一个》这部著名的小说，对事物的古怪之处进行了精准的描绘；作者指出，事物经常会呈现内在邪恶的一面，进而对人类产生滋扰。
关于事物的古怪程度，我曾经在一起刑事案件中有切身体会。该案中，一处单独堆放的干草堆被人纵火焚烧。事情的经过是这样的。一个旅行者在行进途中遭遇了恶劣天气，他为了避雨而寻找藏身之处。在大雨到来之前，他终于找到了一个覆盖着坚硬稻草顶盖的干草堆，钻进去后舒服地躺在干草之中，庆幸自己的好运气。他随后进入了梦乡，但很快就醒了过来，他这时发现，自己的衣服和周围的干草都已经湿透了，原来他正上方的干草堆顶部正在漏雨。基于对这种邪恶古怪之事的惊惶愤怒，他纵火点燃了干草堆，使之燃烧殆尽。
需要指出的是，这个人愤怒的动机与其他人并无二致，并且对这起事件的法律属性没有任何影响。尽管这一点毋庸置疑，但我们通常会将犯罪和罪犯作为一个整体进行评判。此种情况下，如果这个整体是人类品性的自然结果，或者说，我们在类似情况下也会实施类似的行为，并且确实没有在行为中发现任何绝对邪恶的事物，该行为的罪质就会显著降低。在一些相对较轻的案件中，现代心理学的基本理念已经清晰可见：“罪犯而非犯罪才是惩罚的对象，我们惩罚的是人而不是理念。”（李斯特）
如果案件存在严重刺激的情形，这对判决而言是非常重要的，并且需要极其认真地进行审查，以便确定严重刺激的具体成因。这一点至关重要，因为可以据此判断这种刺激究竟是实际情况，还是虚假表现或者模仿所致。进一步讲，只有当深入了解刺激的成因，才能准确评估刺激的实际意义。假定我让犯罪嫌疑人知道控诉方提出的嫌疑根据，如果他的恼怒程度随着新材料不断出现而明显增加，这种行为表征就显得非常自然和真实；相比之下，如果他面对不甚重要的嫌疑材料而变得异常恼怒，或者面对十分重要的嫌疑材料而作出迟钝反应，这些无法解释的行为表征就显得既不自然也不真实。
关于极度刺**形下身体表征的基本属性，此前已经开展了许多研究，先前的研究主要是针对动物进行的，因为这种研究相对较为简单，能够尽量避免人为造作，从而更加便于理解，而且总体上看，动物在情感表达方面与人类较为相似。在达尔文看来，许多动物面对焦虑、害怕或者恐惧时，都会不自觉地竖起毛发、羽毛或者身上的刺，从而使自身看起来更加庞大和恐怖。当人们面临上述情形时，竖起毛发的生理反应实际上比通常想象的更为明显。每个人都曾经亲身经历或者看到他人，在面对害怕或者恐惧时明显地竖起毛发。我亲眼在案件中见过这种情形，有个在押的犯罪嫌疑人正在接受调查，尽管他实际上是无辜的，但是当他突然清醒地认识到，自己极有可能被认定为真正的罪犯时，他的头发立即竖了起来。在我看来，当人面对害怕和恐惧时竖起头发的身体表征，尽管很难察觉，但却可以通过人用手从前额抚向头顶的标志性动作体现出来。之所以如此，可能是当头发竖起时，尽管头发根部的表征无法看见，但当事人自身的感觉却非常明显，由此产生头皮部位的刺麻感，进而通过用手抚摸头部的方式予以缓解。
因此，这种手部运动就是一种不自觉的缓解恼怒的肢体行为。在审判过程中，如果发现当事人在特定情形下有这种标志性动作，就具有非同寻常的重要意义。由于这一过程无疑是皮肤神经纤维的影响所致，因此，其与因为害怕、恐惧或者焦虑等情绪导致头发突然变白的生理过程相比，必定具有内在的类似性。此类情形在历史上比比皆是。普切特[54]曾经统计过头发突然变白的案例（其中一例就是一个可怜的罪犯被拉着去执行死刑）。这些案例对我们而言没有多大价值，因为即便被告人的头发一夜灰白，这一事实本身并不是表明罪与非罪的证据。只有当证人头发突然变白的情形，相关事实才具有一定的证明价值。这可以显示出，证人经历过某些令人难以忍受的事件。不过，他究竟是实际经历这些事件，还是仅仅认为自身曾经经历过这些事件，仍然是很难区分的，因为信念和实际的事件能够导致相同的身心影响。
为了更好地理解强烈刺激所导致的其他现象，必须要研究该类现象的内在机理和最终根源。斯宾塞指出，恐惧会通过喊叫、躲藏、哭泣和颤抖表现出来，所有这些都是由于发现了真正恐怖的事物；相比之下，那些破坏性的情感则通过肌肉紧张体现出来，例如咬紧牙关、摩拳擦掌等，这些都是猎杀行为的预备方式。
所有这些都是早期从动物那里遗传下来的行为，只不过是在人的身上表现得不甚明显，包括动物亮出爪子的标志性行为，这一行为在人的身上经常有所体现，例如当人带着愤怒的情绪与人交谈时，就会卷起拳头、弯曲手指。即便面带和善地与人交谈，如果手上不自觉地表现出上述行为，就表明该人对对方有攻击倾向。
达尔文观察力敏锐，早已呼吁关注这一问题。他指出，一个人可能极其憎恨某人，但是如果他的身体没有因此受到影响，我们可能无法说他十分愤怒。这就清晰地表明，内心刺激的身体表征，与内心刺激紧密相关，当我们试图描述人的内心刺激时，总要了解人的身体表征。同理，如果某人的身体表征十分淡定，不管他的言辞如何激烈尖刻，我们都很难说他十分愤怒。这一点充分表明了仔细观察肢体语言的重要性。沃尔克玛[55]指出：“恐惧之下的战栗与喘息，愤怒之下的怒目而视，焦虑之下的难以下咽，绝望之下的令人窒息，嫉妒之下的艳羡和心动，都是多么典型的肢体语言呀！”达尔文进一步描绘了恐惧的情形：心跳加速，脸色变白，浑身冒着冷汗，头发根根竖起，唾液停止分泌，频繁地吞咽唾沫，声音变得嘶哑，嘴巴张开，鼻孔颤动，瞳孔放大，括约肌放松。那些野蛮和未开化的群体表现得更为明显，身体震颤几乎不受控制。后面提到的这一点十分常见，可以被视为典型的文化特征乃至品性特征，据此可以确定一个人究竟能在何种程度上控制自己的情绪，以免内心刺激表现出来被他人察觉。如果你经常与吉卜赛人打交道，就会认识到这些人很少控制自己的肢体行为。基于这一事实，生活中流传着许多与未开化人群的统治者相关的轶事，这些统治者通过当事人的肢体行为轻易地判断罪与非罪，甚至经常精准地从诸多嫌疑人之中锁定罪犯。贝恩[56]指出，印度当局经常要求嫌疑人将大米含在口中，过段时间之后再吐出来。如果大米是干的，就表明这个人有罪，因为恐惧会阻止唾液的分泌——我目瞪口呆，毛骨悚然，张口结舌。
关于胆怯所产生的心理影响，可以参考保罗·哈登伯格的著作。[57]当事人突然对自己发怒，这是非常典型的身体征象，在我看来，该行为通常是表明负罪感的证据。至少，我从未看到哪个无辜者会陷入对自己的愤怒之中，我也从未听到其他人讲过类似的事情，如果此种情况出现，我也无法从心理学层面作出解释。由于这种场景仅仅发生在最为典型的愤怒情形，这种情感爆发是发自内心的，并不会与其他情形相互混淆。如果一个人将双手拧致出血，或者将指甲抠入前额，没有人会说这是因为他对自己愤怒所致；这只是试图释放内心累积的能量，并将之付诸外在而已。只有当人们对自己实施那些可能付诸他人的行为，例如殴打、撞击、撕扯头发等，才能认定他们对自己非常愤怒。这种现象在东方人身上更加常见，因为他们比欧洲人更加感性。所以，我见过一个吉卜赛人以头撞墙，还见过一个犹太人以膝跪地，挥开双臂后用手猛击双耳，以致次日双颊红肿。其他种族的人，如果他们具有丰富的情感，也会实施类似的行为。例如，我见过一个妇女，从头上扯下了整把头发；一个杀人的窃贼，在负罪感的驱使下，用头撞向窗户拐角；还有一个十七岁的杀人犯，跳到街道边的壕沟中，猛劲用头撞击地面，口中喊叫着：“吊死我吧！把我的头砍下来吧！”
这些案件中的情景非常类似：罪犯经过精心预谋实施犯罪行为，避免自己被抓捕归案；罪犯费尽心思反驳指控，竭尽全力否认罪行，然而，一旦他认识到大势已去，犯罪过程还不够细心谨慎，最终无法逃避被定罪的结局，就会对自己大发雷霆。如果当事人认为自己是无辜者，就不会实施此类令人侧目的自我惩罚行为。
这种自我愤怒的情感宣泄通常以昏厥倒地而告终。之所以会导致这种结果，主要是由于突然爆发的愤怒与求助无门的心态相比，需要耗费更多的精力。赖兴巴赫[58]曾经对人深陷困境时昏倒的原因进行了探究。目前通常认为，这是二氧化碳气体和人体毒素不断累积所导致的结果；也有意见认为，这是一种神经现象，由于认识到无法得到释放，进而导致昏倒，失去意识。对司法工作而言，这两种解释没有多大差异。无论是当事人意识到自身无法基于个人意愿改变现有状况，还是他认识到在案证据很有说服力，自身难以逃避惩罚，实际上都是无关紧要的。关键在于，如果一个人基于种种原因，发现自身在实际所处的环境或者法律纠纷中处于逆境，就会昏厥倒地，这就如同小说中或者舞台上的人物，面对故事中难以破解的困局时也会晕倒在地。
如果愤怒并未导致对自身的恼怒，相对较轻的状态就是大笑。[59]关于这一问题，达尔文提醒大家注意，大笑通常会掩盖原本比较明显的心理状态，例如愤怒、恼怒、痛苦、困惑、谦逊和羞愧等；当通过大笑掩盖愤怒时，此时的愤怒就是自我愤怒，一种特殊的嘲笑。这种僵硬、尴尬的大笑具有重要的价值，如果被告人是因为认识到无法逃避惩罚而大笑，这与其他情形下的大笑并不容易混淆。我们会认识到，这种大笑意在告诉自己：“这是你做坏事和傻事付出的代价！”