震惊世界的考古发现（第3页）
在帛画的最下部，有一个站在两条大鱼上的**巨人，他是谁？有的根据《列子》《山海经》等书的记载，认为是上承蓬莱仙岛的禺疆；有的认为“是祝融，不是禺疆”，因为《山海经》的禺疆是人面鸟身，而“祝融兽身人面，乘两龙”，祝融是火神，他“正举着烹调好了的供品，献与墓主人”；有的认为是地神或地仙；有的认为是鲧，鲧治水不成，死后被罚去服顶托大地的劳役。
后羿射日（汉画像石，河南南阳出土）
5。是“天门”还是“鬼门关”？
帛画上部有两人相对而立，其背后各有一“山”形物，合起来像一个阙。许多研究者认为这是“天门”或“阊阍门”，守门者叫“阍”，或叫“大司命”“少司命”，但有的认为，“是神荼、郁垒与双虎组成的‘鬼门关’”。
一幅帛画竟产生了这么多的说法，《简报》编写小组人员感到无所适从，只好斟酌再三，对每一项内容尽可能地择取一个准确的观点。尽管如此，对有些问题还是感到难以取舍。其中最为困难的就是画面最上端的人身蛇尾怪像和右上部那个大太阳下的八个小太阳。
关于那个人身蛇尾的怪象，多数人认为是神话中所说的“烛龙”，依据是，《山海经·大荒北经》曾载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其冥乃晦，其视乃明。不食、不寝、不息。风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”但有人则根据《楚辞·天问》等史典，认为不是烛龙而是神话传说中的女娲等等。对于根据画左上角那个包含一只金鸟的大太阳和下面可能是扶桑树的周围那八个小太阳，大多数人解释为后羿射日的神话故事。其根据是《淮南子·本经篇》中有“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。……尧乃使羿……上射十日”的记载。这个故事分明是说，尧的时候，有十个太阳一同出来，造成地上天天大旱，树木焦枯，为解决这个矛盾，尧便命神箭手后羿射去了九个，只留一个太阳照耀大地。但《简报》编写小组人员却只在画面上看到了九个太阳，显然与传说不符。如果说后羿此时正在对太阳射杀的过程中，或者说已经射杀了一个，但整个画面又看不到后羿的半点影子。那么这个画面到底表现了什么？如果否定了太阳说，认为画面上之物应为北斗七星等，也觉得不尽准确。编写小组人员四处询问有关方面的神话专家，得到的答复同样是各不相同。在举棋不定之时，博物馆方面得知由中央新闻电影制片厂拍摄的关于马王堆发掘以及出土文物的电影已剪辑完成，并由中科院院长郭沫若审查了此片，正式定名为《考古新发现》。郭沫若此前做过长沙陈家大山楚墓出土帛画的考察，对帛画有较深的研究，这次也一定从影片中看到了马王堆汉墓出土的帛画，并对相关的内容有所思考和认识。于是，《简报》编写小组人员抱着试一试的态度，通过书信询问有关争论不休的问题。
烛龙华光（明·萧云从作）
原文：日安不到，烛龙何照？羲和之未扬，若华何光？何所冬暖？何所夏寒？
注释：烛龙，神话中的神。《山海经·大荒北经》载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食、不寝、不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”羲和，神话传说中替太阳驾车的神。若华，若木的花，传说若木生长在日入的地方。
萧云从自注曰：“西北有幽冥，无日之国，有龙，衔烛而照之。”取王逸之说，又云：“僧繇作《山海经》有此图。”
郭沫若很快复信给予了解答。他对那个争论不休的人身蛇尾像的回答极为干脆：“是女娲，不是烛龙。”同时进一步解释道：说烛龙者多根据《山海经·大荒北经》所载，其实是不正确的。烛龙何能处在天界至高而正中的地位？烛龙之职，在“烛九阴”，屈原在《天问》中已根本怀疑过它的存在：“日安不到？烛龙何照？”（太阳哪有照不到的地方，要你烛龙来照什么？）现在画中有日有月，左右并照，更何需乎烛龙的存在呢？我看毫无疑问地应该解为女娲，《天问》中也说到女娲在天上称帝，虽然采取着怀疑的态度。
伏羲女娲帛画（新疆吐鲁番出土。画中的伏羲和女娲，明显带有西域人的特点）
“登立为帝，孰道尚之？（女娲登位为天帝，是谁倡导而推崇的？）
女娲有体，孰制匠之？（女娲人体而蛇尾，是谁设计而创造的？）”
上两句，旧说指伏羲，或谓指舜、禹，其实说的都是女娲。把上下各两句颠倒一下，意义就很明白了。王逸注引传言“女娲人头蛇身，一日七十化”。女娲曾为至上神的天帝，这是母系社会的反映。后来成为伏羲与女娲，汉墓壁画多作男女双人像，都是人身蛇尾，下体的蛇尾每每是两两交缠在一起的。有时候男女分掌日月，共理阴阳。有时候男女分执规矩，共管乾坤。（古人言天圆地方，规矩以画方圆，故以规矩表示天地。）有时候在男女像之外还配备有小儿像。王逸的儿子王文考（延寿）所作《鲁灵光殿赋》中，叙述到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。可见殿中的壁画上也画有伏羲与女娲的夫妇像，是否交尾，没有明言。鲁灵光殿建筑于汉景帝年间，与马王堆汉墓的年代相距不远。但其地在鲁，所表现的文化意识便大有悬隔。
天帝化为夫妇，这是把民间传说同儒家思想杂糅起来了的结果。儒家思想重男轻女，如《周易·系辞传》《荀子·成相篇》都只提伏羲而不提女娲。南方古代文物，保留着民间传说的成分较多，如《楚辞·天问》与马王堆西汉帛画，便只提女娲而不提伏羲。后来伏羲与女娲并提，是对于儒家思想让了半步，更后全步退让。女娲作为天帝的存在便完全渺茫了。
至于帛画右上方画面所画之物，应为太阳，并非北斗七星。其中之意，应为后羿射日之说，至于传说中的九日为何少了一个，我无研究，兴许那一个是藏到树叶后边去了吧……
郭沫若在解释了《简报》编写小组提出的一切问题后，最后竟以政治诗人的**和想象说道：“作画者对于屈原的批判精神似乎有所继承，他不必有意识地、但却形象化地表现出了人间与天界都是建立在巨大无比的劳动力之上。那位支付着巨大劳动力的巨人，可能就是神话传说中的禺强，但其实可以认为在阶级社会中无分男女的整个被压迫阶层的象征。但从画面看来，那个巨人的阶级意识还没有觉醒。如果觉醒了，他把两手一松，人间与天界即使是男性中心，也都会全部垮台。”
鉴于郭沫若在史学界的权威，编写人员接到答复，遂不再争论，决定按其说法公布，只是在后羿射日的故事传说之后，又加上了一句：“是一个藏在树叶后面，还是另有说法，有待进一步考证。”
《长沙马王堆一号汉墓发掘简报》定稿之后，立即送北京交王冶秋审查。王冶秋看后，为慎重起见，又呈报周恩来审阅。周恩来带病审阅了此稿，结果发现“素纱禅衣”原稿有误。他明确指出“禅衣”与佛教有关，这里应改为“衣”，同时，周恩来对出土的那幅帛画定为“是我国古代帛画中空前的杰作”改为“前所未见”的杰作。
当周恩来批阅的稿件退回后，王冶秋立即组织人员对原稿的“禅”字进行考证，结果发现确是与佛教有关，而古代有关这类服饰的史料中也明确载为“衣”。面对此情，当时的编写人员包括王冶秋在内，无不惊讶与敬佩地说：“周总理是天下第一忙人，连一个小点都不放过，可见我们以后的工作也是万万不能大意的。”
《简报》经过修改后，终于定稿，并交付文物出版社出版。同时，经向有关方面请示，《简报》编写小组将有关情况和资料向新华社提供，正式向外界公布。7月30日，新华社向世界发布了如下消息：
长沙市郊出土一座两千一百多年前的汉墓
在这座古墓葬里，从尸体、棺椁到大批的随葬器物，都保存比较完整，是我国考古发掘工作中一项极为罕见的重要发现，对研究西汉初期的历史、文化等方面都有极重要价值。
新华社北京一九七二年七月三十日电一座距今两千一百多年的西汉早期墓葬，最近在湖南省长沙市郊的马王堆出土。在这座古墓葬里，从尸体、棺椁到大批的随葬器物。都保存比较完整，是我国考古发掘工作中一项极为罕见的重要发现，对研究西汉初期的历史、文化、手工业生产、农业生产以及医药、防腐等方面都有极重要价值。现在，我国的文物、考古和科学工作者正在对这一重要发现进行研究和整理。
这座古墓埋葬女尸一具，外形基本完整。尸体包裹各式丝绸衣着约二十层，半身浸泡在略呈红色的水里。经研究，尸体的皮下松，结缔组织有弹性，纤维清楚。股动脉颜色与新鲜尸体的动脉相似，出土后注射防腐剂时，软组织随时鼓起，以后逐渐扩散。估计死亡年龄在五十岁左右。
墓的结构复杂，从突起地面的墓顶到椁室深二十米。椁室构筑在墓坑底部，由三椁（外椁、中椁、内椁）、三棺（外棺、中棺、内棺），以及垫木所组成。三椁三棺层层套合。木椁四周及上部填塞木炭，厚三十至四十厘米，共约一万斤。木炭外面又用白膏泥填塞封固，厚度六〇至一三〇厘米。可能是由于木炭和白膏泥密封层的防潮防腐作用，以及其他防腐处理，使尸体、葬具以及大量的随葬器物得以保存完整。
这座墓的随葬器物，数量很多，共有千余件，多放在外椁与棺之间。其中有丝织品、漆器、竹木器、陶器以及粮食、食品、明器等等。丝织品包括目前所了解的汉代丝织物的大部分品种，有绢、罗纱、锦、纺、绮等，花纹鲜艳繁缛，制作技术精巧。最珍贵的是覆盖在内棺上的一幅彩绘帛画。呈“T”字形的画幅长两米多，上宽九十二厘米，下宽四十七厘米，角上缀有飘带。帛画内容丰富。整个画面，从下到上。表现了地下、人间、天上的景物。这些景物有的出自神话传说，如“羿射九日”“嫦娥奔月”等故事。有的出自当时阶级社会的生活。有的想象，有的写实，线条流畅，描绘精细，色彩绚丽而对比强烈。不知名的画家把这些极为丰富的内容如此完美地组织在一个画面上，实为我国古代帛画中的前所未见的杰作。这是我国现存的两千一百多年前唯一的一件画在丝织品上的绘画珍品。内棺的四壁和盖板上，分别贴有一层铺绒和羽毛贴花绢。铺绒用于镶边，羽毛贴花绢作菱形纹，由金黄色、黑色、翠绿等色彩的羽毛制成。这种装饰在木棺上的铺绒和羽毛贴花绢，迄今还是第一次发现。
竹木器中，主要是木俑、竹简和竹笥（竹制的箱子）三大部分。其中比较珍贵的是一百二十多个身穿彩衣或彩绘的木俑。有二十六个木俑组成了一个奏乐歌舞班子，在它们的对面，放置着漆几、屏风、手杖、香囊、奁盒和满盛食物的漆案。竹木器中，还有一个二十五根丝弦的木瑟，一个前后两排，共二十二管的竽和一套十二支竹管制成的音律管，这三件保存十分完好的管弦乐器，为我国古代音乐史增添了实物资料。
漆器有一百八十多件，绝大部分是木胎，光亮如新。彩绘的花纹变化多端，线条勾连交错，构思巧妙，造型异特。陶器的种类很多，长沙西汉墓中常见的陶鼎、陶盒、陶壶、陶钫等，在这墓中成批发现。很多漆器、陶器中，有的盛有糍粑、酱菜、桃、梨、杨梅、瓜、鸡蛋、稻谷等粮食和食品，出土时还可以清楚地辨认出来。随葬品上，有写着“轪侯家丞”“轪侯家”字样的封泥和墨书题字。据《汉书》和《史记》记载：“轪侯”是惠帝二年（公元前一九三年）封，传四代即废。墓中女尸极有可能为第一代“轪侯”——利苍侯的妻子。《汉书·高惠高后文功臣表》记载：“轪侯黎朱苍，以长沙相侯，七百户……”（《汉书》的黎朱苍即《史记》的利仓）由此可见，轪侯是汉初诸侯王中一个封地仅有七百户的小侯。他的妻子死后，动用这么多的人力，消耗这么多的财物，这就充分暴露了封建统治阶级的骄奢**逸及其对劳动人民的残酷压榨。
这个尸体和出土的文物，有关单位正在整理和研究。暂时不公开展出。
随着这个电文的公布，在使世人将目光骤然投向东方中国的同时，也引爆了一场关于马王堆汉墓发掘的世界性的大争论。