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论语卷九
子张第十九
原文子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
今译子张说：“读书人看见危险时能够献出自己的生命；看见有利可得时能够考虑是否符合义的要求；祭祀时能够想到是否严肃恭敬；居丧时能够考虑到自己是否哀伤悲痛，这样就可以了。”
张居正讲评子张说：“论人当观其大节。若大节有亏，则其余不足观矣。若使今之为士者，能见危难则委致其命，以赴公家之急，而不求苟免；见财利则必思义之当得与否，而不为苟得；于祭则思敬以追远，而致其如在之诚；居丧则思哀以慎终，而极其思慕之笃。士能如此，则外著光明磊落之行，内存仁孝诚敬之心，大节无亏，其可谓士也已矣。”然此，固修己之大闲，盖亦取人之要法。人君诚得是人而用之，以之当大任，托大事，何不宜哉?外此，而求其才艺之美，智巧之优，抑末也已。
原文子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”
今译子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）有他不算多，没有他也不算少。”
张居正讲评执是执守，弘是廓大，笃是坚确的意思。子张说：“理得诸心谓之德，德有诸己，贵于能执，而执之又贵于扩充。若或器量浅狭，容受不多，才有片善寸长，便侈然自以为足，不复加扩充之功，这是执德不弘，理所当然谓之道，道有所闻，贵于能信，而信之，尤贵于坚定。若或意念纷纭，把持不定，才遇事交物诱，便茫然失其所守，不复有的确之见，这是信道不笃。夫执德不弘，久则将并其所执者而失之矣；信道不笃，久则将并其所信者而亡之矣。”此等之人虽终身为学，毕竟无成，在世间，有之不为多，无之不为少，一凡庸人等耳，何足贵乎?所以说，焉能为有?焉能为亡?言不足为有无也。
原文子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。”’予张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”
今译子夏的学生向子张请教怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎样说的呢?”那个学生回答：“子夏说：‘可以结交的就和他结交，不可以结交的就拒绝他。”’子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能接纳普通人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是大贤人，那么我对别人有什么不能容纳的呢?如果我是不贤的人，那么别人就会拒绝我，又怎么能去拒绝别人呢?”
张居正讲评拒是拒绝，矜是怜悯。昔子夏、子张都是圣门高弟，而两人规模不同。子夏笃信谨守，子张才高意广，故其所见亦各有异。一日子夏的门人间交友之道于子张。子张说：“你师子夏如何说?”门人对说：“我师子夏说道：凡人直谅多闻，有益于我的，方可与他相交。若那便辟柔佞，无益于我的人，却宜拒绝之，不可与他相交。”子夏之论交如此。子张说：“子夏此言与我平日所闻全然不同。吾闻君子之人，J心存大同，而与物无忤。于人之才德出众者，则从而尊敬之。至于庸常的众人亦含容而不遽厌弃。于人之有善而可取者，则从而嘉尚之。至于一无所能的人，亦矜怜而不忍斥绝。可者固在所与，而不可者亦无所拒，君子之交当如此也。且反己而观之，我果大贤与?则与人何所不容?固自不宜拒人，我若不贤与?则人将拒我，而我何暇于拒人也厂子夏之言，何其示人之不广乎。要之，子夏之论严择交之道矣，而乏待物之宏。子张之论，得待物之宏矣，而非择交之道。惟夫以主善为师之心辨贤否，以含宏光大之度待天下，则自无迫狭与泛滥之弊矣。此非但取友，亦用人者所当知也。
原文子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
今译子夏说：“虽然是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大的目标就不行了，所以君子不会这样做的。”
张居正讲评小道如农圃医卜之属。泥是窒塞不通的意思。子夏说：“理无往而不在，故虽日用事为之常，百工技艺之末这等的小术亦皆道之所寓，以之济民生而资世用，未必无可观者焉。然其体之所包涵者浅，用之所利济者微，就一事一物而用之可也。若要推而极之，以达于天下国家之远，则必有窒碍而难通者矣，是以君子之人，以天下国家为己责，而所志者远，以修齐治平为己事，而所务者大，于此区区之小道，自有所不屑为也，学者可不知所用心也哉?”盖道虽不遗于细微，而学贵知所当务，故孔子不以多能为圣，尧、舜不以百亩为忧。用心于大，自不暇及于其小耳!有志于帝王之大经、大法者，宜审图也。”
原文子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
今译子夏说：“每天学到一些过去不知道的知识，每月都能不忘记已经掌握的东西，这样就可以称得上好学了。”
张居正讲评亡字与有无的无字同。所亡，是来知的道理。所能，是已得的道理。子夏说：“人之为学，未得则患其有因循之心，而不知所以求之。既得则患其有遗忘之病，而不知所以守之。虽曰为学，不过入耳出口，玩时愒日而已。安得谓之好学乎?必须于每日之间，将那未知的道理，今日讲求一件，明日讲求一件，务使所知所闻者与日而俱进焉。然又恐其久而遗忘也，必于每月之间将这已得了的道理，时加温习，随事体验，尊其所闻，行其所知，拳拳服膺而弗失之焉，似这等用功，方是真能好学的人。”盖能知其所无，则既有知新之益，无忘其所能，则又加温故之功，日积月累，无时间断。非真知义理之可悦，而以远大自期者能如是乎?所以说，可谓好学也已矣。人能如是，则所知日进于高明；所行日就于光大，而为圣为贤不难矣，可不勉哉!
原文子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
今译子夏说：“广泛地学习而记得，对与切身有关的实际问题提出疑问并去思考，仁德就在其中了。”
张居正讲评子夏说：“学莫先于求仁，而仁非由于外至，诚能博学于文，而多闻以广其识，使此心无一理之不明，笃信乎道而坚心以要其成。使此心无一息之少懈，有所问辨，必关切义理，而不徒为浮泛之谈。有所思维，必体贴身心，而不徒为汗漫之想。此四者皆学问思辨之事，虽未尝力行而为仁，然仁只是此心之理而已。今能从事于学，而有精实切近之功，则此心有所收敛，天理即此而存，妄念不得纷驰，人欲何由而肆?不期仁而仁自在其中矣。”于此见求仁之道，不外于存心，存心之功，不外于务学，学在是，则心在是，心在是，则仁在是矣，有志仁者可不勉哉!
原文子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
今译子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里完成他们的工作，君子通过学习来获得他们追求的真理。”
张居正讲评肆是工匠造作的公所。致是造到极处的意思。子夏说：“天下事居之必有定所，然后术业可专，为之必有成法，然后功效可集。彼百工匠作的人，要成就他一件手艺，必须住在那官府造作的处所，无别样事务相妨，尽力尽巧，用以专攻其事，然后成得那一般技艺。如梓匠则成其建屋之事，轮舆则成其造车之事，所以说百工居肆以成其事。君子之学道也，就如百工学艺的一般，必须终日修习，只在这学问上，志向更无分夺，工夫更无休歇，有一件道理未知，必孜孜然求以知之，有一件道理未行，必孜孜然求以行之，务使万理皆明，万善皆备，而道之具于我者，无不有以诣其极焉，此方是君子真实学道之全功也。”若徒慕为学之名，是外夺于纷华之诱，或作或辍，有始无终。纵然从事于学，毕竟何所成就哉?是反百工之不如矣。
原文子夏曰：“小人之过也必文。”
今译子夏说：“小人犯了过错一定会加以掩饰。”
张居正讲评文是文饰。子夏说：“人之处事，安能一一尽善?也有一时防检少疏，不觉差错了的，这叫作过。惟能知其过而速改之，则固可复于无过，此君子修德迁善之事也。若夫小人之有过也则不然，分明意向差了，却仍多方回护，求以掩其差。分明举动错了，却仍巧计弥缝，求以掩其错。”盖其心中全是私欲蒙蔽，护短自是，不肯认错，反将无心差失都做了有心罪恶，所谓耻过作非，心劳而日拙也。小人所以徇欲忘返，卒至于败德亡身者，皆由于此，可不戒哉!