论语卷三（第1页）
论语卷三
述而第七
原文子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
今译孔子说：“只阐述旧章而不创作，笃信爱好古人，私下里将自己比作老彭。”
张居正讲评述是传旧，作是创始。窃字解做私字，比是仿效。老彭是商时的贤大夫。昔孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，传先王之道，以教万世。然犹不敢以作者之圣自居，乃谦逊说道：“大凡天下之事，有前人已为，而后人传之者，谓之述；有前人未为，而自我创始者，谓之作。作非圣人不能，而述则贤者可及也；我今虽有所修为，只是传述先王之旧，或考之方册，而重加发明；或闻之故老而更为裁定，实未尝重新创造而有所作也。盖天地间的道理，哪一件不是古人说过的?就中讲求，自有无穷的妙处。我则深信而笃好之，惟日孜孜，不能自已，故但见其可述，而无容于复作也。然此岂我之独见哉?比先商时贤大夫有老彭者，他能信古而传述，我尝慕其为人，今我所为不过私自仿效我老彭耳!”夫孔子于古之贤人，犹不敢显然自附如此!其德愈盛而心愈下，盖可见矣!
原文子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
今译孔子说：“默默牢记知识，学习不觉厌烦，教人不知疲倦，这些方面我都做到了哪些呢?”
张居正讲评默是不言，识是记。诲人是教人。孔子说：“人之求道，如徒务口语而不能存之于心，则闻见虽多，终非实得。必须沉静简默，只在心上去理会。凡所闻所见的都不费辞说，而自无所遗忘，然后能深造而自得也。人之为学，若只是始初奋发，到后来便厌烦了，则工夫间断，岂能有成?必须深信义理之无穷，而实用其力，自始至终都只是这等勤学，无一毫厌怠之意，然后谓之好学也。人之设教，若不能尽心开导，到费力去处，便都倦了。则私意未忘，岂能成物?必须真知物我之无间，而有教无隐，随人问难，都因材而造就之，无一毫倦怠之心，然后谓之善教也。这三件都是成德之事，而我之尝所致力者。然反而求之，何者能有于我哉?”夫圣人会道全体而曲成不遗，乃犹自以为不能，其谦己诲人之意至深切矣!
原文子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
今译孔子说：“不经常修养品德；不时刻讲求学业，懂得义的道理，却不能亲身躬行，有不能随时改正自身的缺点，这都是我所忧虑的。”
张居正讲评义是理之所当为者。徙字解作迁字。孔子说：“德必修而后成，学必讲而后明。闻义能徙而后善可积，不善能改而后恶可去。这四件是切实紧要的功夫。凡欲为圣贤者皆当用力于此也。今我之于德，未能省察克治，以涵养其本源；我之于学，未能讲习讨论而研穷其精奥；义有当为的，未能闻斯行之而迁徙以从其新；不善当改的，未能务于决去而惩创以革其旧。则是德有不成，学有不明，善不能积，恶不能去，将日流于污下，而不可进于高明矣。岂非吾之深忧者乎?”夫孔夫子之圣，非真有所不能也，亦非自知其能而故为是言也。盖其好学无已之心，自视常若有不能耳!然此四者，在人君尤为切要。古之帝王或懋敬厥德，终始典学，或取人为善，改过不吝皆是道也。欲法古帝王者，宜三复孔子之言。
原文子之燕居，申申如也，夭夭如也。
今译孔子即便闲居在室，也能安详舒畅，神情和悦。
张居正讲评燕居是闲居无事之时。申申是舒畅的意思。夭夭是和悦的意思。门人记说：凡人在闲暇之时，有怠惰放肆的，便自亵其威仪；有矜持矫饰的，或反过于严厉，皆非盛德之气象也。惟吾夫子在闲居无事之日，以四体则从容舒展，而略无拘迫，何其申申如也!以颜色则融和润泽而自然愉悦，何其夭夭如也!盖德性极其纯粹，故容貌合于中和者如此!门人此言可谓善形容有道气象者矣。
原文子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”
今译孔子说：“我衰老得实在太厉害了!很久没有再梦到周公了!”
张居正讲评衰是血气既衰。孔子发叹说：“凡人年有老少，则血气有盛衰，甚矣，我血气之衰也。如何见得?盖我当强壮之年，常常梦见周公，恍然若与之相遇。到如今来，许久不复梦见周公矣，则吾之衰岂不集乎?”盖孔子生于周时，一心要做周公的事业。方其精力壮盛，寤寐不忘，故常形之于梦。及其既老，则自谅其力不能为，无复是心，而亦无复是梦矣，故其发叹如此。可见贤才之生于世，其可以有为者，每在其强壮之时。而人君之用贤，亦当趁其强壮而任之。若精力既衰，则事功所就，已不能副其初心矣，况于终不用乎?然则孔子之自叹其衰，固为可惜，而当时之君不能及时用之，以再见周公之化，而使之卒老于下位，则尤为可惜也。
原文子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
今译孔子说：“立志于‘道’，依据于‘德’，凭借于‘仁’，而活动于礼、乐、射、御、书、数的范围内。”
张居正讲评这一章是孔子示人为学之全功。志是心之所向，据是执守，依是依止。游是游衍玩习的意思。孔子说：“学莫先于立志，而道乃人伦事物当然之理。志不于是，则趋向差矣!故必以道为终身之准的，而专心致志以求之。则所适者正，而无他歧之惑矣。行此道而有得于心，叫做德。德而不据，则持守之功不继，能保得者之不失乎?必拳拳服膺，务使此德常有诸己，而日积月累，不至于若存若亡而后可；体此道而心德纯全，叫做仁。仁而不依，则私欲有时复萌，能保全者之不亏乎?必念兹在兹，务使此仁存养愈熟而周流贯彻，无一毫间断错杂而后可。夫志道、据德、依仁，是本之在内者，无不尽矣。至于礼、乐、射、御、书、数之事，虽艺文之末，非德行之本，然亦至理所寓，而日用之不可缺者，亦必游息于藏修之余，从容而玩味其理，用以收敛身心，调养性情，而成其道德焉。则本末兼该，内外交养，而忽不自知，其入于圣贤之域矣。”学之全功，何以加此?然此章之旨，不但是学者所当知，在人君尤为切要。盖道、德、仁，乃人君修身治天下之本，必当深造其极，方可无歉，而凡游心于艺文者，又须务求实用，始为有益。古之帝王所以学古有获，道积厥躬，德修罔觉者，正是如此!善学者当以圣言为法程可也。
原文子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
今译孔子说：“哪怕只是主动拿着一点干肉来给我送礼的，我都不曾不对他进行教诲的!”
张居正讲评脩是脯，乃干肉也。十艇为一束。古人初相见，必执贽以为礼。一束之脩乃其至薄者。自行束修以上，言随其厚薄之不同也。诲是教诲。孔子说：“无不善者，人之性；而无不欲其入于善者，吾之心。但人不知来学，吾固无往教之理。苟知求教，自行束脩以上之礼而来者，即是可与为学之人，吾则未尝不教诲之焉。”盖天生圣人，非徒使自圣而已，正欲其先知觉后知，以先觉觉后觉，而为时人之耳目也。所以圣人教人之心，倦倦无已如此。使其得君师之位，则必能大行其政教，使人人皆为君子而后已。惜乎不得其位，但能成就后学，以传道于来世也。
原文子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
今译孔子说：“教导学生，不到他自己想不通的时候，不要主动去启发他；不到他自己无法言说的时候，不要主动去开导他。倘若指给他东方一角，他却不能由此推知西、南、北三方之事，那么就没必要再去教他了。”
张居正讲评愤是心求通而未得的意思。启是开其意，悱是口欲言而未能的模样。发是达其词，隅是四方转角处。反是反复问难。复是再告。孔子说：“君子之教人，固当尽言而无隐，然必其人有受教之地，而后可以施吾造就之方。且如人之求道，有用心思索而未能即通者，谓之愤。愤则有可通之机，吾因而为之开其意，彼将豁然而无疑矣!若未至于愤，则在彼本无求通之心，我何从而开之乎?此所以不启也。有心知其意而口未能言者，谓之悱。悱则有可达之势，吾因而为之达其词，彼将沛然而莫御矣。若未至于悱，则在彼本无欲言之心，我何从而达之乎?此所以不发也。至于我之所启发者，又看他了悟如何。若能于我所言，触类旁通，因此识破，我举其一隅，而彼即能以三隅反。譬如提起东方一角的事，他就并西、南、北方的道理都晓得了，提起西方一角的事，他就并东、南、北方的道理都晓得了，一一回答将来，相与质证。这等的人是其机圆而不滞，其心通而无碍，然后详以告之，则彼此相契，而其言易入矣。若示之以一隅，而不能以三隅反复问难，则是资禀庸下，而不能推测，意见凝滞而未能旁通，虽谆谆而语之，亦终茫然而无得耳。我何为而强聒乎?此吾所以不复告也。”夫以孔子之诲人不倦，犹必因人而施如此!然则学者可不勉于用力，以为受教之地哉?
原文子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
今译孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来不曾吃饱过。如果孔子为此在这一天哭过，那么这一日就不再唱歌。
张居正讲评侧是边傍，哭是吊丧而哭，歌是咏歌。盖古人以歌咏养性情，遇心有所乐则歌也。门人记说：“夫子哀死之心真切而不能自己。如人有死丧之事，而夫子食于其侧，则未尝饱。”盖临丧哀，故食之而不能甘也。又如夫子于是日吊丧而哭，则其一日之间不复咏歌。盖余哀未忘，而自不能为乐也。然此乃是不忍之心，古之帝王见百姓之饥寒困苦流离死亡，则必为之减膳、撤乐，急急救恤，即是此心。有天下者能推此心以仁民，则无一夫不得其所，而仁覆天下矣。
原文子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”
今译孔子对颜渊说：“用我呢，我就干起来；不用我呢，我就隐藏起来，只有我和你是这样做的吧!”