学而第一（第2页）
今译曾子说：“慎重对待父母的去世，追念久远的祖先，必然会使百姓变得忠诚厚道。”
张居正讲评慎，是谨慎。终，是亲之既殁。追，是追思。曾子说：“人伦以亲为重，人之事生，或有能孝者，至于送终，则以亲为既死也，而丧葬之事不能尽礼者，多矣。初丧之时，或有能思念者，至于岁时既远，则其心遂忘，而祭祀之礼，不能尽诚者多矣。此皆民心之薄，由在上之人无以倡之也。若为上者能致谨于亲终之时，不徒哀而已，而每事尽礼，不使少有后日之悔。又能追思于久远之后，不徒祭而已，而致其诚敬，不敢少有玩怠之心，则己之德厚矣。由是百姓每，自然感化，皆兴仁孝之心。丧也，尽其礼；祭也，尽其诚，而其德亦归于厚矣。此可见孝者，人心之所同。君者，下民之表率。欲化民成俗者，可不知所以自尽也哉!”
原文子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与?”
今译子禽问子贡说：“老师每到一个国家，必定要先了解那个国家的政事，这种资格是他自己求得的，还是别人主动告诉他的呢？”
张居正讲评子禽，姓陈名亢。子贡，姓端木名赐，都是孔子弟子。抑，是反语词。与，是疑词。子禽问于子贡说：“夫子周流四方，每到一国必然就知这一国的政事，果是夫子访求于人，然后得而闻之与?或是各国的君自以其政事说与夫子而知之与?”子禽之间，盖亦不善观圣人者矣!
原文子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与!”
今译子贡说：“老师是靠自己的温和、善良、恭敬、俭约、谦逊才得到这样的资格，也可以说这种资格是求得的，但是老师求的方法，或许和别人的求法不同吧？”
张居正讲评其诸，是语词。子贡答子禽说“夫子所以得闻国政，不是夫子有心去求，也不是时君无故而与。盖夫子盛德充积于中，而光辉自发于外。故其容貌词气之间，但见其温而和厚，无一些粗暴；良而易直，无一些矫饰；恭而庄敬，无一些惰慢；俭而节制，无一些纵弛；让而谦逊，无一些骄傲。有这五者德容之盛，感动乎人，所以各国的君，自然敬之而不忽，信之而不疑。都把他国中的政事，可因可革的，来访问于夫子，故夫子因而闻之耳。就汝所谓求者而论之，这等样求，岂不异于他人之求之者与。盖他人之求必待访问于人而后得。夫子之闻政，则以盛德感人而自致，岂可以一概论哉!”子贡之言，不惟足以破子禽之疑，而使万世之下，犹可以想见圣人之气象，此所以为善言德行也。
原文子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
今译孔子说：“当父亲活着的时候，要观察他的志向；在他父亲去世后，要考察他的行为；作儿子的若对父亲合理的部分长期不加以改变，那么这样的人可以说是尽孝了。”
张居正讲评志，是志向。行，是行事。三年，是言其久。孔子说“人子事亲，有承受而无专擅。有巽顷而无违拂，故当其父在之日，凡事都禀命而行，不敢自专，即欲知其人；亦但观其志向何如耳。其行事不可概见也。至于父没之后，则分得以自专，然后其行事昭然可见，得就其行而观之焉。然父没之后，虽凡事得以自专，而其所行，犹如父在之时，至于三年之久，亦不敢有所改易。斯则思亲之念，不渝于始终，顺亲之心，无间于存没，如是而后可谓之为孝也。否则虽能致敬于亲在之时，而不能不变于亲终之后，岂所谓终身而慕者乎。”抑孔子所谓无改于父之道，亦自其合于道而可以未改者言之耳。若于道有未合焉，则虽速改可也。何待三年!故善述其事孝也，克盖前愆亦孝也。观圣人之言者，不可以执一求之。
原文有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。”
今译有子说：“礼的应用就是以和谐为贵。古代帝王的治世之道最宝贵的地方就在这里。无论大小事都要按照和谐的方法去做。”
张居正讲评礼，是尊卑上下的礼节。和，是从容不迫的意思。斯字，解做此字，指和说。小大，是小事大事。由，是行。有子说：“礼之在人，如尊卑上下，等级隆杀，一定而不可易，其体固是至严。然其为用，必和顺从容，无勉强乖戾之意，乃为可贵。如君尊臣卑，固有定分，然情意也要流通。父坐子立，固有常规。然欢爱也要浃洽，这才是顺乎天理，合平人情，而为礼之所贵者也。古先圣王之制礼，惟其皆出于和，此所以尽善尽美，万事无弊。凡天下之事，小而动静食息之间，大而纲常伦理之际，都率而行之，无所阻滞，礼之贵于和如此。”
原文“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
今译“但是也有行不通的时候，这是因为为了和谐而和谐，不用礼来制约和谐，也是不行的。”
张居正讲评承上文说，礼贵于和，则宜无不可行者。然也有行不得的，这是为何?盖所谓和者，是在品节限制之中，有从容自然之意，所以可行。若但知和之为贵而一于和，率意任情，侈然自肆，全不把那礼体来节制他，则是流**忘返，而尊卑上下皆失其伦矣。如何可以行之哉?此可见礼之体虽严，而不至于拘迫，其用虽和，而亦不至于放纵。古之圣王，能以礼治身，而又能推之以治天下者，用此道也。
原文有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
今译有子说：“守信用要符合于义，这样一来，说出的话才有实施的意义。恭敬要接近于礼，这样才能避免招致耻辱。所依靠的人都是亲密的人，也就值得尊敬了。”
张居正讲评信，是约信。义，是事理之宜，复，是践言。恭，是恭敬。礼，是礼节。因，是依倚人的意思。亲，是有道义可亲近的人。宗，是主。有子说：“天下之事，必须谨之于初，而后可善其后。”如与人以言语相约，本是要践行其言，但其所言者，若不合于义理之宜，将来行不将去，则必至爽约失信矣!故起初与人相约之时，就要思量，必其所言者皆合乎天理之宜，而与义相近，则今日所言的，他日皆可见之于行，而自不至于失信矣。所以说言可复也。待人之礼，固当恭敬，然亦自有当然之节。若恭不中礼，则为足恭，而反以致人之轻贱矣。故凡施敬于人之时，就要斟酌，务合乎礼之节文，而不过其则。则内不失己，外不失人，自不至于卑贱而取羞辱矣。所以说远耻辱也。与人相依，本图交久，但所依的不是好人，则始虽暂合，终必乖离。故当其结交之初，就要审择，不可失了那有道义可亲近的人，则不但一时相依，自后亦倚靠得着，可以为宗而主之矣。所以说亦可宗也。此可见人之言行交际皆当谨之于始，而虑其所终。不然，则因循苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。
原文子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
今译孔子说：“君子饮食不必求饱足，居住不追求舒适，对工作要敏捷且注意言语谨慎，到有道的人那里端正自己的态度，这样可以说是好学了。”
张居正讲评敏，是急速的意思。就，是亲近。有道，是有德的贤人。正，是考正。孔子说“凡人之为学，厌怠者多，笃好者少，所以不能成就。惟君子之于学，专心致志，无一毫外慕之私。就是食以养生，也不去求饱；居以容身，也不去求安。盖志有所在而不暇及也。行事常患其不足，则勉力自强，汲汲然见之于行，不敢有一些怠缓。言语常患其有余，则谨慎收敛，讷讷然如不出口，不敢有一些放肆。这等样着实用功，必然有所得了。”然犹不敢自以为是，又必亲近那有道德的贤人，以考正吾之是非，凡一言一行都要讲究得道理明白，不至于差谬而后已焉。夫志向已是精专，功夫已是切实，而又加以谦抑之心，常存不足之虑，盖真见夫义理之无穷，学问之有趣，其心欣慕爱乐，有不能自己者，这才是好学的人，所以说可谓好学也已。学而至于能好，则聪明日开，闻见日广，进而为贤为圣，何难之有哉!《商书·说命篇》“惟学逊志，务时敏。”《周颂》说：“学有缉熙于光明。”皆是此意，可见“好学”二字，不但学者之所当知，为人君者尤不可不加之意也。
原文子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
今译子贡说：“贫困却不谄媚，富有而不狂妄自大，怎么样?”孔子说：“这也算可以了。但是还不如贫困却乐于道，虽富有却好礼的人。”
张居正讲评谄，是卑屈。骄，是矜肆。可，是仅可而有所未尽之辞。乐，是安乐。好礼，是喜好礼节，自然循理的意思。子贡问于孔子说：“凡人贫者，易至于卑谄，富者易至于矜骄，此人情之常也。若能处贫而无卑屈之意，处富而无矜肆之心，这等的人其所得为何如?”孔子答说：“常人溺于贫富之中，多不能有以自守，故必有谄骄之病。今曰无谄无骄，则能自守，而于学亦有得矣，是亦可也。然而非其至者。盖贫而无谄，虽不为贫所困，然犹知有贫也，不如那贫而乐的人，心广体胖，欣然自忘其贫，是身虽处乎贫之中，而心已超于贫之外也。此岂无谄者之可及乎!富而无骄，虽不为富所溺，然犹知有富也。不如那富而好礼的人，乐善循理，初不自知其富，是身虽处乎富之中，而心已超乎富之外也。此岂无骄者之可及乎?”夫子答子贡之问如此，善许其所已能，而勉其所未至也。
原文子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与?”
今译子贡说：“《诗》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石那样，切磋它，琢磨它。’讲的就是这个意思吗？”
张居正讲评《诗》，是《卫风·淇澳》之篇。孔子既教子贡以贫而无谄者之不如贫而乐，富而无骄者之不如好礼。子贡闻言而悟，遂引《诗》以证之，说道：“《卫风·淇澳》之诗有言，君子之学，就如治骨角的，既切以刀锯，又磋以锦饧，是已精而益求其精也。又如治玉石的，既琢以椎凿，又磨以沙石，是已密而益求其密也。诗人之言如此。其即夫子所言之谓与。”盖贫而无谄，我固自以为至矣，岂知无谄之外，更有所谓乐乎。富而无骄，我亦自以为足矣，岂知无骄之外，更有所谓好礼乎!可见道理本无终穷，学问不可自足，必如治骨角玉石者，求到至精至密之地而后可，《诗》言圣教何以异乎!子贡因论学而知《诗》如此，真可谓善悟者矣。
原文子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”
今译孔子说：“赐啊!你可以从我讲过的话语中领会到我还没有说到的意思，我现在可以和你谈《诗》了。告诉你已往的事情，你就能够推知未来。”
张居正讲评赐，是子贡的名。往，是已曾说过的。来，是未曾言及的。孔子因子贡引《诗》证学，遂称许之说“《诗》有三百篇之多，其言词微婉，意味深长，非有颖悟之资者，不足以语此也。如赐也才可与言诗也已矣。”盖处贫处富的道理，是我所已言的，切磋琢磨的意思，是我所未言的。今因我已言的道理，就知我末言的意思，这等样聪明的人，与之论诗，必能触类旁通，而不至于以词害意矣!岂不可与言《诗》矣乎。然子贡悟性虽高，而学力未至，犹不得闻性与天道之妙，此可见美质之难恃，而学问之当勉也。
原文子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
今译孔子说：“不担心别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
张居正讲评患，是忧患。孔子说：“君子之学，专务为己，而不求人知。”如上不见知于君，而爵位不显；下不见知于友，而名誉不彰。此务外好名者之所忧患也。君子则以为学问在已，知与不知在人，何患之有。惟是我不知人，则贤否混淆，是非颠倒。在上而用人，则不能辨其孰为可进，孰为可退。在下而交友，则不能辨其孰为有损，孰为有益。这是理有不明，心有所蔽，岂非人之所当深患者乎。然人才固未易知，知人最为难事，必居敬穷理，使此心至公至明，然后如镜之照物，好丑毕呈，如称之称物，低昂自定，欲知人者，尤当以清心为本也。