乡党第十（第4页）
今译陪君主一起吃饭，在君主举行饭前祭礼时，孔子总要先替君主尝饭。
张居正讲评侍食是赐食于君侧。饭即是食。夫子或侍君侧而赐之以食，则其心尤加敬慎。君若已祭而置品物于豆间，则己不待君食而先食，恰似为君尝食的一般。盖每食必祭者，礼之常，然食于君前，则不敢以客礼自处。况君已先祭，自当统于所尊，此夫子所以不祭也。为君尝食者膳夫之职，然敬君之至，则不嫌以膳夫自居，此夫子所以先饭也，其侍食之尽礼如此。
原文疾，君视之。东首，加朝服，拖绅。
今译孔子生病了，国君前来探视，他便头朝东躺着，将朝服披在身上，然后拖着绅带。
张居正讲评东首是首在东，拖字解做引字。绅是大带。夫子时或寝疾，鲁君临视之于家，则首必居东以受生气。此时卧病不能着衣束带，则必加朝服于其身，又引大带于其上，盖不敢以亵服见君也，其敬君之至，不以疾而废礼如此。
原文君命召，不俟驾行矣。
今译君王召见，还没等到车夫将车驾好，就匆忙快步过去。
张居正讲评俟是待。驾是以马驾车。夫子为大夫时，或君有命召之，则其心急于趋命，即时徒步而往，不待既驾而后行也，其敬君之命不敢以劳而废礼如此。盖春秋之世，君臣之义不明，至于仪节简略，名分倒置，反以尽礼为谄，孔子伤之。故虽纤悉委曲，无所不用其诚敬，非独明事君之义，亦以维衰世之风也。
原文朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
今译朋友过世了，因为没有亲人办丧事，孔子就说：“我来料理他的后事。”朋友赠送礼物，即便贵重如车辆马匹，只要不是祭肉，孔子在受赠时也不行礼。
张居正讲评这一章是记孔子交朋友之义。门人记说：朋友五伦之一，遇死丧而能收之，人情所难也。夫子于朋友不幸而死，别无亲属可以依归者，即自任说，当于我而殡殓之，盖不忍其暴露而转于沟壑也。至若朋友有通财之义，常情鲜有不以物为轻重者。夫子于朋友所馈之物，虽是车马之重，若非祭祀的胙肉，则以直受而不拜。盖必祭肉，然后拜者，敬其祖考同于己亲，非车马所得比也。此可见圣人之交朋友，一于道义。义所当殡而殡，不以凶为嫌，义所不当拜而不拜，不以财为重也。
原文寝不尸，居不容。
今译孔子在睡觉的时候不是笔直地躺下，平时坐着的时候，对姿势、礼仪也不是非常讲究。
张居正讲评这一章是记孔子容貌变于平时之事。尸是偃卧如尸。居是私居。容是容仪。门人记说：夫子心存庄敬，无一毫惰慢之气。虽寝处之时，亦自收敛，未尝偃卧如尸也，承祭见宾，乃修容仪。如私居之时，则申申夭夭，安舒自在，而不为容仪也。盖寝而尸，则过于肆，居而容则过于拘。夫子不然，所以为有道之气象也。
原文见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。
今译见到正在服丧的人，就是平时非常亲近的人，也要改变神色，肃然致哀，以示同情；看见戴着礼帽和瞎了眼睛的人，即使是时常相见的熟人，也一定有礼貌。
张居正讲评狎是平素亲近的人。变是变色。亵是私见。貌是礼貌。夫子见有丧而服齐衰的人，虽素所亲狎，必变色以待之。见冠冕有爵的人与无目的人，虽私居燕见，必加之以礼貌。盖有丧之人，所当哀怜；有爵之人，所当尊敬。无目之人，人每因其不见而忽之，不加礼貌，而圣人待之各中其节如此。
原文凶服者式之。式负版者。
今译坐在车上时，如果看见穿丧服的，便微微向前一倾，手扶横木，以示同情。碰到背负着国家图籍的人，也要手扶横木，以示敬意。
张居正讲评凶服是丧服。古人乘车时，遇有所敬，则俯而凭于车前之横木，这叫做式。版是户口人民的版籍，如今之黄册一般。夫子或在车中，见有穿着凶服的，便恻然不宁而为之式，亦所以哀有丧也，见有负着版籍的，便肃然起敬而为之式，盖所以重民数也。
原文有盛馔，必变色而作。迅雷，风烈，必变。
今译在做客的时候，看见主人以丰盛的菜肴款待，一定要端正神色，站起身来表示谢意。遇到疾雷狂风，一定要改变容色，以示对上天的敬畏。
张居正讲评盛馔是肴馔丰盛。作是起。迅是疾。烈是猛。夫子当宴享之时，见主人肴馔丰盛，则必变色而起，以致其敬。盖馔为己设，所以答其礼也。遇有疾雷猛风，则必变色改容，惕然恐惧，盖畏天之威，不敢逸豫也。夫圣人一动容之间，皆各攸当如此。至如负版必式，则知邦本之当重；风雷必变则知天威之当畏。尤治道君德所关，读者不可以为细事而忽之也。
原文升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
今译在上车的时候，一定是正对着车门站立，手中紧握着绳索来保持稳定。在车中，不回头看，说话声音不过高过快，不对人指指点点。
张居正讲评这一章是记孔子升车之容。绥是六辔之总索。内顾是回看。疾是急遽。亲指是以手指物。门人记说：升车者必立而执绥，但人情容易忽略，或至偏倚。若夫子之升车，亦必庄敬严肃，正立执绥，而无所偏倚焉。其在车中，则瞻视有常，不回头观看。言语必慎，不急遽发言。子容必恭，不以手指物。盖三者不但失己之容仪，且足以惑人之视听。故夫子谨之如此。
原文色斯举矣，翔而后集。曰：“山粱雌雉，时哉时哉!”子路共之，三嗅而作。
今译孔子与弟子行走在山谷中，忽然见到有几只野鸡栖息在山脊上。见此，孔子似乎若有所思。就在这时，野鸡迅疾地向远处飞去，在天空盘旋了一会，又在一处落下了。孔子睹物兴情，于是发出感叹：“这些山梁上的野鸡，得其时呀!得其时呀!”子路听到夫子的感叹，便对这些野鸡拱拱手，它们重又振起双翅，鸣叫着飞向更远的地方。
张居正讲评举是飞起。翔是回翔。集是栖止。山梁是山脊。雉是野鸡。时是饮啄得时。共是向，嗅宇古代戛字，雉鸣之声。门人记说：鸟之为物，但见人颜色不善，将欲取之，则飞而远去，必回翔审视，择可止之地，而后集焉。盖虽蠢然无知之物，而犹能见几知止如此。昔夫子偶见山脊上有个雌雉，因叹说：“这山梁之雌雉，时哉时哉!”言其时饮而饮，时啄而啄，能适其性之自然也。此时子路在侧，共而向之，若有取之之意，雉乃鸣而起焉。此正色斯举矣之一证也。故人必见几而作，如鸟之见人而举；审择所处，如鸟之翔而后集，则去就不失其正，而有合于时中之道矣。不然，可以人而不如鸟乎?此记者之深意也。