第158章 慰灵庙（第1页）
老妪闻声，慌乱的连连摆手。
“你是贵人，怎么能如此轻贱自己？”
“我不过是一个……。”
刘进按住她激动的手，抓在自己的手上，“好啦。”
“别人有我这么一个孙儿，高兴都还来不及。。。。
春风浩荡，卷起满山新绿。
在这片曾被谎言统治千年的土地上，终于响起了一声声笨拙却坚定的书写声。
一笔一划，如犁破冻土；一字一句，似雷惊沉眠。
它们不属于某个帝王，也不依附某种权柄。
它们只属于这样一群人??
不愿再做影子的人，决心成为光的人。
那名八岁盲女站在“共命”树下，手抚盲文板，指尖轻点凸痕，像在弹奏一首无声的乐章。她虽看不见众人面容，却能听见呼吸里的期待、颤抖中的希望。她清了清嗓子，声音不大，却穿透晨雾：“今天我们学第一课：如何写自己的名字。”
“可……我们没有名字。”一个老农低声说，嗓音沙哑如枯枝摩擦，“我爹叫我‘三娃’，官府簿册上写的是‘张氏次子’，征役时又成了‘丁九十七’。”
“那就从今天起，给自己取一个。”盲女认真道，“你可以叫‘青山’，可以叫‘望春’，也可以叫‘不跪’。只要你愿意，你的名字就是你的誓约。”
人群静默片刻，忽有妇人抽泣起来。她是个寡妇，夫死于徭役，田产被族长夺去，多年来靠织布换米度日。她从未想过，自己也能拥有一个真正属于她的名字。“我想叫‘守田’。”她哽咽着，“我要守住我家的田，哪怕只剩一垄。”
“好。”盲女点头，“我来教你写。”
她取出炭条，在铺平的沙地上缓缓画出两个字。旁人俯身描摹，有人用手指，有人用木棍，有人干脆脱下草鞋蘸水书写。一名聋哑少年看得入神，忽然伸手触碰盲女手腕，比划手势。盲女会意，微笑回应，将《指语十三式》中的“名”字教给他。少年眼中骤然发亮，转身奔向同伴，双手翻飞如蝶舞。
赵珩立于亭中，远远望着这一幕，未上前打扰。他知道，真正的变革不在诏书之中，而在这些低头写字的手掌里。那些手掌或许粗糙皲裂，或许残缺不全，但此刻正一笔一划地刻写着尊严。
午后，快马疾驰入桑山，送来一封急报：岭南陈禾在推行《均渠令》时遭豪族围攻，身中三箭，幸得夜读班村民冒死相救，已送至触医堂救治。随信附上一份血迹斑驳的名单??那是三百七十二户无水可灌的小农名册，陈禾临昏迷前仍命人抄录送达朝廷。
刘进览信，当场摔碎茶盏。他本欲亲赴岭南，却被沈清璃劝止：“陛下若离京，恐生政变之机。不如以雷霆之势震慑四方，方能护住新政根基。”
刘进咬牙良久，终下令：“即刻调羽林军三千南下护法，凡阻挠《均渠令》者，不论爵位高低，一律收押问罪。另派钦差持节巡视诸郡，宣读圣谕：**水为民命，非为私器。谁断百姓活路，朕断其头颅！**”
诏令一日传遍九州，无数豪强震怖。有世家连夜拆毁私坝，开放水道；有乡绅主动献出祖传沟渠图谱，请求纳入统管。而更多百姓则自发组织“巡渠队”，手持火把彻夜值守，防人暗中毁闸断流。
半月后，陈禾苏醒。第一句话便是：“渠通了吗？”
随从含泪点头：“通了。昨夜酉时，第一股清水流入最远的旱村，全村跪地痛哭，说是百年未见的甘霖。”
陈禾闭目，嘴角微扬：“那就……值得。”
他在病榻上口述《岭南水利章程》，提出“五权共治”之法：每条主渠设五人评议会，分别由老农、妇人、青年、商贾、识字童各推一人组成，共同决定放水时间、维修分工与纠纷裁决。此法试行三月，成效卓著，竟使原本年年争水斗殴的村落，开始互相调剂余缺，共建蓄水塘。
消息传回长安，赵珩提笔批注：“治国之道，不在集权于上，而在分权于民。权力下放不是削弱，而是扎根。”
与此同时，阿依娜在葱岭脚下遭遇前所未有的挑战。龟兹王庭旧贵族联合波斯祭司，宣称“女子授业、贱民识字”触怒天神，引发地震灾异，鼓动民众焚书逐师。一夜之间，三座无墙学堂被烧，数名学生重伤。
她并未退缩，反而召集所有师生，在废墟之上搭起毡帐，当众朗读《契约模板》与《民权十六条》。她以粟特语、龟兹文、汉语三重宣读，声如洪钟：“你们说这是妖言？可这上面写的，是你们的孩子不再饿死的权利，是你们的妻子不必卖身为奴的权利，是你们自己说话算话的权利！若此为妖，那你们信奉的压迫才是真正的魔！”
人群中，一名曾参与纵火的青年突然跪倒，痛哭失声：“我娘昨日死了……她一辈子没写过名字，连坟碑都只能刻个符号。我烧书时觉得痛快，可现在才明白，我是亲手烧掉了让她被记住的机会……”
阿依娜走上前，扶起他：“亡者不可追，但生者尚可救。你愿不愿，从今天起，做个点灯的人？”
那青年抹泪点头。次日清晨，他带着二十名同龄人重返废墟，搬运残木，重建学堂。更有数百平民陆续加入，男女老少齐心协力，七日内竟建成一座更大的“四门书院”??东门迎朝阳，西门送暮雪，南门纳胡商，北门接汉使，象征知识无界，众生皆可入门。
乌力格闻讯，立即派遣胭脂军护送一批教材与医囊前往支援。她在信中写道：“草原上的风教会我一件事：火越压越旺，理越辩越明。她们烧你们一次，你们建十次。只要还有一个人肯学，就没人能熄灭这盏灯。”
而在极北之地，鲜卑少年带领的读书会已扩展至十九部落。他们不再局限于写“我”字，而是开始尝试记录部落历史、整理牧歌谚语、绘制迁徙路线图。萨满多次派人驱逐，甚至以“亵渎祖先”之名施加诅咒，但他们只是默默将课本藏入皮袄夹层，趁夜传授。
>“赵先生：
>我们现在不仅写字，还开始问问题。
>为什么女人不能参与议事？
>为什么孩子要从小放牧，不能多读几年书？
>为什么我们要听一个人的话，而不是大家一起商量？