二自然主义教育观（第1页）

二、自然主义教育观

（一）自然教育的含义与近代儿童观的确立

“回归自然”既是卢梭政治、宗教和伦理思想的基本原则，也是其教育思想的主要根据。从性善的观点出发，卢梭提出自然教育的原则作为批判旧教育和建树新教育的理论依据。他认为，人类的教育来源于三个方面：自然、人和事物。他说：“我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育，别人教我们如何利用这种发展，是人的教育，我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”[7]只有使这三种不同的教育保持一致，才能使学生受到良好的教育。但是，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能由我们决定，只有人的教育才是我们真正能加以控制的，所以就要设法使其他两种教育配合我们无法控制的那种教育。卢梭把“自然”又称为“原始的倾向”或“内在的自然”。他要求教育适应人的内在自然发展的要求，促进人的身心的自然发展。卢梭也因此而被认为是“主观自然主义”的典型代表。

旧教育把儿童看做小大人或各种原始罪恶的体现者，而卢梭根据教育适应自然的原则，要求以新的观点看待儿童。他说：“教育孩子，在表面上看来好像很容易，而这种表面的容易，正是贻误孩子的原因。”[8]在卢梭看来，成人对儿童一点也不理解。他们总是把小孩子当大人看待，而不考虑孩子们按其能力可以学到些什么。由于对儿童的观念错了，所以越走越误入歧途。他在《爱弥儿》序言中强调，他的这本书就是要在解决这个问题方面做出尝试。卢梭要求尊重和研究儿童，把孩子看做孩子：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”[9]他呼吁让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，强调充分度过儿童时代的重要意义，并要求教育者考虑儿童的年龄特征、个别差异以及性别特征。尊重并研究儿童，在此基础上决定教育的程序、内容与方法，这就是卢梭教育思想的主线，也是他对于教育发展的主要贡献。

（二）自然教育的培养目标

卢梭在《爱弥儿》中提出了通过家庭教育或自然教育培养“自然人”的设想。他所要培养的“自然人”不是封建国家的公民或国民，不是局限于某种阶级和某种职业的人，也不是脱离社会的孤独的野蛮人，而是一个“有见识、有性格、身体和头脑都健康的人”。[10]卢梭的教育目的论充满了反封建的民主主义精神。他反对封建的等级教育制度，反对培养封建贵族及依附于封建权贵的各种专业人员。“自然人”是自食其力的人。他能迎接命运的挑战，适应各种客观形势发展变化的要求。卢梭理想中的“自然人”实质上是资产阶级新人的形象。

（三）自然教育的基本要求

1。自由教育

卢梭认为人具有自由的天性。他所说的自由，指的是由人的意志产生的自动的动。在卢梭看来，在所有的财富中最为可贵的不是权威而是自由。在偏见和人类的习俗没有改变人的自然倾向以前，人之所以幸福，完全在于他们能够运用自己的自由。既然自由是人的天性，那么自然教育的首要要求就是自由教育。卢梭充分肯定了自由教育的重要意义：能使人保持自己善良的天性而免于罪恶；有助于教师了解学生；能适合儿童活泼的性情，使他们快乐。他强调：“这就是我的第一个基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育的法则。”[11]卢梭反对把自由与放纵混为一谈，而主张“有节制的自由”。在他看来，童年的自由会受到体力柔弱的限制。应使儿童依赖于物而不要依赖于人。因为物的隶属是属于自然的，不含有善恶的因素，因而不损害自由，不产生罪恶。“你使孩子只依赖于物，就能按照自然的秩序对他进行教育”。[12]

2。消极教育

卢梭把从出生到12岁称作“人生当中最危险的一段时间”，认为如果在此期间不采取摧毁种种错误和恶习的手段的话，它们就会发芽滋长，及至以后采取手段去改的时候，它们已经扎下深根，以致永远也拔不掉它们了。同时，在儿童的心灵还没有具备种种能力之前，不应当让他们运用他们的心灵，因为，当它还处在蒙昧状态时，你给它一个火炬它也是看不见的。“所以，最初几年的教育应当纯粹是消极的。它不在于教学生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪恶，防止他的思想产生谬见。”[13]卢梭要求教育者或采取自己不教也不让别人教的方针，或只锻炼他的身体、器官、感觉和体力，而尽可能让他的心闲着不用，能闲多久就闲多久。要放任无为方可一切有为，不仅不应当争取时间，而且还必须把时间白白地放过去。

3。身心调和发展

卢梭认为，教育的最大的秘诀是使身体锻炼和思想锻炼互相调剂。因为多病的身体会损害精神的陶冶；身体太舒服了，精神就会败坏。所以，如果你想要培养你的学生的智慧，就应当先培养他的智慧所支配的体力。卢梭强调指出，人类真正的理解力不仅不是脱离身体而独立形成的，而是有了良好的体格才能使人的思想敏锐和正确。

4。活动教育

卢梭指出，上帝赋予人以活动的自发性。“我有一个身体，其他的物体对它发生作用，而它也对其他的物体发生作用，这种相互作用是无可怀疑的。”[14]因此，人不只是一个消极被动的有感觉的生物，而是一个主动的有智慧的生物。卢梭肯定，生活就是活动，就是要用我们的感觉、我们的才能以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。他强**育者必须为儿童提供活动的机会和自由。只要他想做什么，就应该让他做什么。必须让儿童使用大自然赋予他们的一切力量。皮亚杰高度评价了卢梭关于活动教育的主张。他指出：“儿童具有他自己的真实活动，而且不真正利用这种活动并扩展它，教育就不能成功。的确，这个公式使卢梭成为教育界的哥白尼。”[15]

5。行动多于口训

卢梭认为：“真正的教育不在于口训而在于实行。”[16]在任何事情上，我们的教育都应该是行动多于口训。“因为孩子们是容易忘记他们自己说的和别人对他们说的话的，但是对他们做的和别人替他们做的事情，就不容易忘记了。”[17]在卢梭看来，凭一些空洞的格言和不合理的清规，并不能约束孩子的心灵，反而会使他们产生极其危险的偏见。正是由于孩子所学的第一个词、所学的第一件事物，全是照别人的话去了解，而自己根本就不明白它的用途，所以才丧失了他的判断的能力。

卢梭的自然教育思想有明显的社会动机，反映了新兴资产阶级对教育的要求。他力图使年青一代摆脱封建制度的束缚，免受封建权威、习俗和偏见的毒害。从这种意义上说，他的自由教育和消极教育的主张，有其进步性。但卢梭似乎夸大了社会环境对人的消极影响，轻视社会对儿童的积极教育作用。其次，卢梭强调尊重儿童和研究儿童，考虑儿童身心发展的需要，确立了儿童在教育中的主体性地位，揭示了儿童身心发展规律对教育的内在制约性。但受当时科学发展水平的影响，卢梭对儿童早期发展的可能性和必要性是估计不足的，具有一定的保守倾向。最后，卢梭一方面主张身心锻炼应相互调剂，相互促进，但另一方面又认为可以只锻炼身体和器官，而让心闲着不用，在某种意义上陷入了自相矛盾。上述种种情况的出现是与卢梭政治上的激进与保守共存，哲学上的唯物主义与唯心主义并行，以及理论与实践相脱离和追求浪漫而不考虑逻辑等特点的一个必然结果。

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