行走进退揖让以明礼（第1页）
行走——进退揖让，以明礼
行走对于我们来说，应该再日常不过了，每天出入不同的场合，参加不同的活动，行姿要求也会不同，不过与古人相比，那就要简单得多。比如，古人对行走的名称，就比现代人分得细，古人说的“行”，是我们今天正常速度的走。古人说的“步”，就是慢慢的走。而古人说的“趋”，相当于今天的快步小跑。古人说“一起走走吧”，千万不要理解错了，真正的意思是甩开膀子飞奔吧。是不是有点复杂?除此之外，古人对走相也十分讲究，尤其是贵族阶层，因为受到各种礼制的约束，要比普通百姓更加重视行姿走容。上至朝堂天子，下至达官显贵，不同的身份、不同的场合、不同的情境，行走也各有不同。
行走方式
古人对走路的方式区分较细，比如在汉代乐府诗《陌上桑》里面，罗敷赞美自己的丈夫时说：“盈盈公府步，冉冉府中趋。”丈夫在自己府中行走时，就用步。出入官府时，则用趋。这里说的“步”和“趋”，分别是古代的两种行走方式。《释名·释姿容》指出：“两脚进曰行。徐行曰步。疾行曰趋。疾趋曰走。奔，变也，有急变奔赴之也。”刘熙把古代行走的步态分为步、趋、走、奔、翔五种。其中“步”，属于走路速度比较慢的。而“趋、走、奔、翔”，则属于比较快的走法，且各自的速度、幅度，轻重缓急、深浅高低都有差异。行走时，要视具体情况而行之。
第一种，步。
在古代，“步”又称“行”。《释名·释姿容》解释为“徐行曰步”，这就很好理解了，走路节奏慢，比如古人送别之际，双方舍不得分离，于是“行行重行行”，送了一程又一程，走路的速度很慢。“步”，也就是我们今天说的慢慢悠悠地散步。
第二种，趋。
“疾行曰趋”（《释名·释姿容》），也就是小步快走，介于走和跑之间的那种步伐。贾谊在《新书·容经》里描述趋容为：“趋以微磬之容，飘然翼然。肩状若怀（liú），足如射箭。”趋行时，头微低，上身微磬前倾，迈小碎步快走。步幅虽然小，但步频较快。
“趋”在不同的情境下，分为两种不同的形态。古人根据趋行的步子频率大小，又把趋细分为“疾趋”和“徐趋”两种。何为疾趋?贾公彦《疏》“行而张足曰趋是也”，迈步的时候，使脚后跟离地，小步急走。何为徐趋?行走姿态需“举前曳踵”，迈步时脚后跟尽量不离开地面，抬起前脚掌，快步徐行。相比疾趋，徐趋有一个特点，那就是迈快步的过程中，又要控制步幅徐行，不让自己走得太快。我们这么理解吧，迈快步是对他人不敢怠慢的一种敬意的表达，同时快中又要慢，保持一种谨慎。
趋行在古代是一种常用礼节。因为徐趋的形态有“敬”“慎”两种立意，也就成为了晚辈专门向尊长、贵宾表示恭敬的一种常用礼节。比如，当听到长辈呼喊自己时，一定要趋行至尊长面前去，那种慢腾腾、晃晃悠悠的走路姿势，都是十分不礼貌的。《论语·季氏》中就记载了孔鲤两次“趋庭而过”的故事：
一天，孔鲤经过庭院，正好看见父亲孔子立于庭，于是便趋而过庭。孔子叫住鲤，询问道：“学《诗》乎?”鲤答道：“未也。”孔子说：“不学《诗》，无以言。”于是，鲤退而学《诗》。他日，鲤又趋而过庭，孔子再次问道：“学《礼》乎?”鲤对曰：“未也。”孔子说：“不学《礼》，无以立。”于是，鲤退而学《礼》。
正因为有了孔子和孔鲤父子俩的这段对话，从此，“趋庭”便有了专指承受父亲教导的意思，而“鲤对”，则专指儿子回答父亲的询问。在唐代文学家王勃的《滕王阁序》中，为了表达将要去见自己的父亲，写下了“他日趋庭，叨陪鲤对”，这句诗文便出自孔子教子的故事。“趋”不仅是古人对尊长、宾客的致敬之礼，有时候，即使对方并非尊者，只要认为对方是一个值得尊敬的人，也可以向对方趋礼。据说孔子就有这样的习惯，凡是遇到穿丧服的人、穿着朝服的人以及盲人，即使是经常相见，孔子从他们的面前经过时，不论年龄大小，都会礼貌地小步趋行，以表达对居丧者、弱者的同情，以及对公务者的尊敬之意。
趋礼，在古人的日常生活中使用如此频繁，更不用说在朝堂之上了。《礼记·玉藻》篇有云：“凡君召以三节，二节以走，一节以趋。”在古代，国君派使者召见臣下时，会使用三个符节，来表示事情的紧急程度。如果是两个符节，表示事情很紧急，臣子就要“走”着去见君王，也就是今天我们说的跑着去见君王。如果只用一个符节，则表示事情不太紧急，但臣下还是须趋行前往。总之，作为臣下，不论事情缓急，国君召见，就不能走得太慢，等见到君王时，更不能不趋。事实上，在古代朝仪中，不仅入朝时须趋行，退朝时，大臣们也须趋行。比如在汉初，叔孙通为汉高祖所制的朝仪中就明文规定，臣子每次朝见皇帝时，常礼都要用趋行。如果谁入朝，当趋而不趋，那是要受惩罚的。
也正因为趋行如此受重视，据史料记载，在历史上也出现过入朝见君可以“不趋”的情况，因为这是一种极高的特殊礼遇。据《史记·萧相国世家》记载，汉高祖“乃令萧何第一，赐带剑履上殿，入朝不趋”。刘邦批准萧何上朝时可以“不趋”，同时还可以不解佩剑、不脱鞋上殿。在那个时期，臣下带剑履上殿，也算是汉朝史无前例的礼遇了吧。因为从秦朝开始，就已有明确的法令规定，臣下是不可以带剑上殿的。
以上说的“不趋”，在古代，属特殊场合下特殊身份的礼遇。一般情况下，人们趋不趋、如何趋，都要视具体场合、具体情境而定。《礼记·曲礼上》就载有“三不趋”的场合：
其一，帷薄之外不趋。
在古代，天子居住的地方，会在门外设置屏风，臣下面见天子，进入屏内都须趋行。而诸侯住的地方，在门内设屏，臣下在屏外也须趋行。大夫、士住的地方，虽不设屏，但大夫家设帘，士家设帷，所以“帷薄”实指士大夫的居所。臣下见士大夫，在幔帘外，看不到里面的人，所以不见不施礼，可以“行自由，不为容也”（郑玄《礼记注》），更无须趋，正常行走，不失礼。
其二，堂上不趋。
孔颖达注，因为“堂上迫狭故也”，堂上空间比较狭小，徐趋即可。如果疾趋，就很容易磕碰到。如果堂上有尊长在，则以徐趋示敬，等到了堂下，便可疾趋。
其三，执玉不趋。
庙堂之上，属庄严的场合，执拿玉器或其他贵重器物时，万不可趋行。一是显得不庄重，二是担心一旦发生意外，被绊倒有可能摔坏器物。所以，对执拿玉器时的走姿，要求极高。《礼记·曲礼下》载：“行不举足，车轮曳踵。”可以看出，对执拿玉器时的走姿，是极为谨慎的。首先，执拿玉器行走时，表情需庄重肃穆。迈步时，不可以像平日里那样，抬腿举足就走。迈步的方式，讲究起前拽后。就是先抬起脚尖，脚后跟不离地。然后，像车轮滚动那样，脚底几乎要蹭着地面，慢慢地往前拽地而行。步伐要紧凑，以至于旁人都看不到鞋底。只有这样的走姿，古人认为才足以向天地神灵、祖先，表达恭敬和虔诚之心!
第三种，走。
“疾趋曰走”，也就是今天说的小跑，古人叫做“走”，速度比“趋”快一些，行走时，需摆动双臂小跑。除了有急事，一般在什么情况下，还会用到“走”呢?比如下对上，庶人见到国君，一般都是“不为容，进退走”（《仪礼·士相见礼》）。平头百姓一般不用趋、翔这样的走姿见国君，进退都用“走”。再如，平时在家里，长辈有事情呼喊自己的名字时，作为晚辈除了要急声应“唯”，而不缓声应“诺”（这是两种应答之辞，“唯”急而“诺”缓。“唯”比“诺”要恭敬）。此时，如果手头有事，要赶紧停下来，嘴里有食物要立即吐出来，要迅速小跑过去，而不是快步趋行到长辈跟前。所以古人的“走”，相对于“趋”，速度更快，态度更为谦卑、恭敬。
第四种，奔。
“奔”，我们还是好理解的，就是快速地奔跑，也就是“走”。只有在非常紧急的情况，才用到“奔”，平时的礼仪场合，不常用到，所以在这里，也就不作详述了。
第五种，翔。
“翔”，本有翱翔之意，郑玄注：“行而张拱曰翔”，张臂但不甩手臂，形如鸟翼舒展。缓步谓之翔趋，慢行谓之翔步，快趋则谓之翔行，速行谓之翔走。张艺谋执导的影片《影》中，有一场翔行的画面：身着宽大朝服的大臣们，登阶入堂时，张拱双臂，细步趋行，宽大的衣袖顺势垂下，随着徐徐向前的步伐，有节奏地飘动着。乍一看，数位大臣，整整齐齐，“济济翔翔”走在朝堂之上，像极了禽鸟展翅飞翔，场面美到了极致!
当然，身姿再美，古人也不会处处都翔行，在日常生活中，以下几种情况不适合翔行：
第一，父母有疾不可翔。父母有病在身，身体上正承受着痛苦呢，子女走路，根本就顾不上好不好看了。如果走路翔行，说明自己的内心，还是不为父母身体健康担忧。第二，“室中不翔”（《礼记·曲礼上》）。因为室内终归要比朝堂、庭中狭窄，走路不可张