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3。弥生文化与徐福东渡

弥生文化和绳纹人问题

从绳纹文化向弥生文化推进，日本列岛上的种族是否随着交替？这是一个绳纹时代人、弥生时代人、古坟时代人三者的种族连续和关系问题。关于此事历来有许多说法，归纳起来，不外乎以下两种学说。

一种是至少自绳纹文化以来，日本人就已经居住在日本列岛而创造出自己的固有文化；另一种是绳纹文化以来有各种异质文化的种族渡海来到日本而形成重叠的混合文化。前者主张文化的出现是由于内在力量发展的结果，后者主张除内在因素外，强调了外来文化的重要性。

主张内在因素为日本文化发展的原动力的一派学说以长谷部言人、直良信夫和铃木尚为代表。他们把弥生时代以前的日本人称为先史日本人，把古坟时代以后的日本人称为现代日本人。他们根据已发现的人骨化石进行研究，得出这样的结论：除旧石器前期尚在研究之外，旧石器中期以后各时代的形质变化只是因生活条件及极微的混血而变动的小变异，日本人一贯是同一人种。[33]

主张外来因素为日本文化发展的原动力的一派学说以清野谦次和冈田雄为代表。他们认为日本民族是由几种种族混合而成的，现代日本人主要是从大陆和南洋来的各种族的混血种。[34]冈田雄把大和民族看成是和中国东北扶余、高句丽相类似的种族，他们是从三四世纪起经朝鲜半岛南部而来到日本的。[35]江上波夫的骑马民族征服日本说是日本史学上著名一派的观点，他估计“渡来我国的兵力五六千至一万”[36]。赤城毅彦主张“倭人的始祖是吴国（春秋）的王族”[37]。台湾徐松石说“出云贺茂族和天孙民族都是由中国移去的，这点可无疑义，出云贺茂族属于通古斯种，天孙民族属于（中国）越民族”[38]。

总之，他们都强调了日本文化中存在的南方要素（如水稻栽培，铜镜中的象、狮等南方热带动物图案等）和北方要素（如梳齿纹土器，马的殉葬，大量马具的出土等），从比较民族学的立场得出以上结论。从上述考古资料看，日本从绳纹文化跃入弥生文化乃至古坟时代并没有东西可以表示来自大陆的侵略和为了征服异民族而大举渡海来到日本所产生的现象，只是表示出从大陆带到北九州来的先进文化被接受，渡海来的异民族被同化。而且这种先进文化又经北九州向东扩散，促进了绳纹时代日本人全部弥生化。如果把先进文化的传来看成是异民族的征服，从而在原有文化的地盘上“覆盖着统治者的文化”那便否定了文化发展中的继承性与历史联系，再者，日本离朝鲜最近的是120海里，与中国相隔最近的是460海里，在交通不发达的古代，即使能像挪威人海尔达那样用木筏渡海，[39]也只能是少数个别的，何况日本人口在绳纹时代已有75万至140万，在弥生时代达到400万，[40]要渡海来征服这么多人是不可想象的。

全世界所有的人类，严格地说纯种是不存在的，所有民族都由好几个种族混合而成。如意大利民族来自伊特刺坎人、罗马人、日耳曼人、希腊人、阿拉伯人，法兰西民族来自高卢人、不列颠人、日耳曼人，所以日本人也不例外。正如木通口清之总结前人的研究所说：“日本人是在日本产生的，但其要素是以和华南洪积期（数十万年以前）化石人类有关系的化石日本人为核心，并且还渐次加入南方的马来人、印度支那人，北方的通古斯人、阿伊奴人等，结果产生出尚未完全融合的现代日本人。[41]这样，既不强调日本文化中的外来复合要素，又不忽视外来要素的重要性。弥生文化，甚至日本民族文化是日本人汲取大量外国先进文化特别是中国文化之后，经过长期历史演进而在日本列岛这个特定的环境中形成的。

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