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下篇 第八章 宋明理学002（第1页）
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国学概论 下篇第八章 宋明理学002
是非之验，在于好恶。
《传习录下》：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”
故阳明言工夫，要在“事上磨练”，
《传习录上》：“人须在事上磨，方立得住。”
《传习录中》：“我此间讲学，只说个必有事焉，不说勿忘勿助。必有事焉者，只是时时去集义。若时时去用必有事的工夫，而或有时间断，此便是忘了，即须勿忘。时时去用必有事的工夫，而或有时欲速求效，此便是助了，即须勿助。其工夫全在必有事焉上用。勿忘勿助，只就其间提撕警觉而已。”
而主于“诚意”。
《文集·与王纯甫》：“仆近时与朋友论学，惟说立诚二字。杀人须就咽喉上着刀，吾人为学，当从心髓入微处用力。”
《传习录中》：“诚意之说，自是圣人救人用功第一义。”
《传习录下》：“工夫到诚意，始有着落处。”
又：“先生尝谓人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。（黄）直初时闻之，觉甚易，后体会得来，此个工夫着实是难。如一念虽知好善恶恶，然不知不觉又夹杂去了。才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好，是无念不善矣。恶能实实的恶，是无念及恶矣。如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。”
亦曰“谨独”。
《传习录上》：“（陆）澄尝问象山在人情事变上做工夫之说，先生曰：‘除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？自视听言动以至富贵贫贱患难死生，皆事变也。事变亦只在人情里。其要只在致中和。致中和则在谨独。’”
又：“正之问：‘戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫，此说如何？’先生曰：‘只是一个工夫。无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪。便是见君子而后掩然。此独知处便是诚的萌芽。此处不论善念恶念，更无虚假。一是百是。一错百错。正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处。’”
亦曰“立志”。
《传习录中》：“大抵吾人为学，紧要大头脑只是立志。
所谓困忘之病，亦只是志欠真切。今好色之人，未尝病于困忘，只是一真切耳。自家痛痒，自家须会知得，自家须会搔摩得。既自知得痛痒，自家须不能不搔摩得。”
《传习录下》：“汝辈学问不得长进，只是未立志。真有圣人之志，良知上更无不尽。良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。”
其实皆求能“诚意”耳。诚意之极，即是“知行合一”。
《传习录上》：“（徐）爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、维贤往复辨论，未能决，以问于先生。先生曰：‘试举看！’爱曰：‘如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，不能弟，便是知与行分明是两件。’先生曰：‘此已被私欲隔断，不是知行本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说如好好色，如恶恶臭，见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此方可谓之知，不然只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？’”
“致良知”则即是“诚意”也。
《传习录中》：“着实去致良知，便是诚意。”
又：“良知只是一个天理自然明觉发见处。只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲，便是孝。致此良知之真诚恻怛以从兄，便是弟。致此良知之真诚恻怛以事君，便是忠。只是一个良知，一个真诚恻怛。”
故“格物”“致知”“诚意”三者，一以贯之。
《传习录中》：“意欲温凊，意欲奉养者，所谓意也。而未可谓之‘诚意’。必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。知如何而为温凊之节，知如何而为奉养之宜者，所谓知也。而未可谓之‘致知’。必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知。温凊之事，奉养之事，所谓物也。而未可谓之格物。必其于温凊之事也，一如其良知之所知当如何为温凊之节者而为之，无一毫之不尽；于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽；然后谓之格物。温凊之物格，然后知温凊之良知始致。奉养之物格，然后知奉养之良知始致。故曰‘物格而后知至’。致其温凊之良知，而后温凊之意始诚。致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰‘知至而后意诚’。诚意致知格物之说盖如此。”
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