19 佛教和道教文章2（第1页）
19。佛教和道教文章2
[101] J。J。M。deGroot（高延）在他的著作TheReligiousSystemofa（《中国宗教制度》，6卷本，莱顿，1892—1910）中将许多志怪小说用作研究宗教的资料。
[102] 这种说法非常值得怀疑。
[103]《太平广记》卷三百七十五。
[104] 见L。Ledderose（雷德侯）的TheTenKingsandtheBureaucracyofHell（《十殿阎罗》），香港，1990年。
[105] 参见Yi-t'ungWang（王伊同）的YangHsüan-chih，ARecordofBuddhistMonasteriesinLo-yang（《杨炫之的〈洛阳伽蓝记〉》），普林斯顿，新泽西州，1984年，第153—156页。这部著作的另外一个译本，见W。J。F。Jenner的MemoriesofLoyang:YangHsüan-dtheLostCapital（493-534）（《洛阳的回忆：杨炫之和沦陷的都城》），牛津，1981年。
[106] 关于《搜神记》，见D。Bodde（卜德）的SomeeseTalesoftheSupernatural。KanPaoandHisSou-shenchi（《中国志怪故事：干宝和〈搜神记〉》），载HJAS（《哈佛亚洲研究学刊》）第6期（1942年），第338—357页；K。J。DeWoskin（杜志豪）的TheSou-shen-dthechih-kuai-Tradition。ABibliographiericStudy（《〈搜神记〉和志怪传统：书目与类属研究》），哥伦比亚大学，博士论文，1974年；R。B。Bailey的AStudyoftheSou-shenchi（《〈搜神记〉研究》），印第安纳大学，博士论文，布卢明顿，1966年。译文，亦见K。J。DeWoskiheSuperionsfrom"Sou-shenchi"（《寻找志怪：〈搜神记〉选集》），载Renditions（《译丛》）第7期（1977年），第103—114页。
[107]《搜神记》卷十八。
[108] 中国科学院文学所所长、诗人何其芳编辑的《不怕鬼的故事》（北京，1961年；1978年新版）在序言中这样写道：“世界上并没有过去的故事里所说的那种鬼，但是世界上又确实存在着许多类似鬼的东西。大而至于国际帝国主义……现代修正主义，严重的天灾，一部分没有改造好的地主阶级分子……”
[109] 参见D。Bodde（卜德）的SomeeseTalesoftheSupernatural。KanPaoandHisSou-shenchi（《中国志怪故事：干宝和〈搜神记〉》），载HJAS（《哈佛亚洲研究学刊》）第6期（1942年），第338—357页。
[11reatrex（王罗杰）的TheBowuzhi。Aranslation（斯德哥尔摩，1987年）。
[111] 参见J。Ware（魏鲁南）的Alchemy，Medie，ReligionintheaofA。D。320。TheNeiP'ienofKoHung（Pao-p'utzu）（《中国的炼金术、医药和宗教：抱朴子内篇》），剑桥，马萨诸塞州，1966年；J。Sailey的TheMasterlicity。AStudyofthePhilA。D。283-343（《哲学家葛洪研究》），圣弗朗西斯科，1978年。
[112] 国学整理社辑《诸子集成》第八册《抱朴子》。
[113] 关于地方文化见W。Eberhard（艾博华）的LokalkulturenimAltena，Teil2。DieLokalkulturendesSüdensundOstens（《中国古代地方文化》），第2部分：南方和东方，北京，1942年，英语版：莱顿，1968年。
[114]《搜神记》卷一；亦见E。Schafer的RitualExposureia（《古代中国的暴露仪式》），载HJAS（《哈佛亚洲研究学刊》）第14期（1951年），第130—174页。
[115]《搜神记》卷四；亦见《三国志》卷八。
[116] 见gLo（罗锦堂）的PopularStoriesoftheeriods（《魏晋时期的民间故事》），载JOS（《东方文化》）第18期（1979年），第1页。
[117]《搜神记》卷十一。
[118]《搜神记》卷十八。
[119]《吕氏春秋》卷二十二。
[120]《搜神记》卷十六。
[121] 全译本见RichardB。Mather（马瑞志）的Shih-shuoHsiofTalesoftheWorld。
[122] 参见吉川幸次郎的TheShih-shouhsin-yüandSixDynastiesProseStyle（《〈世说新语〉与六朝散文风格》），载HJAS（《哈佛亚洲研究学刊》）第18期（1955年），第124—141页；参见R。B。Mather（马瑞志）的Shih-shuoHsiofTalesoftheWorld，第8页。
[123] W。Eberhard（艾伯华）和A。Eberhard的SüdesischeM?r（《中国南方童话》），杜塞尔多夫，1976年。
[124] 这部著作1915年在上海出版。
[125] 目前为止，用欧洲语言撰写的对中国早期佛教最好的研究著作为E。Zürcher（许理和）的TheBuddhistquestofa（《佛教征服中国》）；A。F。Wright（芮鹤寿）关于中国佛教史的概述虽然需要修订，但也不失为一部好著作：Buddhismiory（《中国历史上的佛教》），斯坦福，加利福尼亚州，1959年；KehK。S。（陈观胜）的Buddhismina。AHistoricalSurvey（《中国佛教历史调查》），普林斯顿，新泽西州，1964年；KehK。S。的TheeseTransformationofBuddhism（《佛教的中国化》），普林斯顿，新泽西州，1973年。
[126] 此处参见CLEAR（《中国文学》）第5期（1981年）上由V。H。Mair的一篇文章引起的争论。
[127] 见A。E。LieseApilatioaka（《中国最早的〈大藏经〉编纂》），载JAOS（《美国东方学会会刊》）第81期（1961年），第87—103页。
[128] 见P。Demiéville（戴密微）的Lesversionsilindapa?ha（《〈弥兰王问经〉的中文版》），载BEFEO（《法国远东学院学刊》）第24期（1924年），第181—218页中标题为Surleséditionsimpriméesduois（《关于中文经典的印刷版》）的附录。
[129] 引用率最高的版本是《正统道藏》（上海，1924年；台北，1976年翻印），其中包括1444年（以及1447年）印制的版本以及1607年补充的部分。（VorratshausdesReWeges意为“储存正确道路的地方”，DerSpeicherderReLehre意为“储存正确学说的地方”。——译者注）
[130] 见M。Stri（司马虚）的TheMaoShaions。TaoismandtheeseAristocracy（《茅山神启——道教和贵族社会》），载TP（《通报》）第63期（1977年），第1—64页；M。Stri的LeTaoismeduMao。iqued'uion（《茅山神启》），巴黎，1981年。
[131] 见J。M。Boltz（鲍菊隐）的ASurveyofTaoistLiterature。Tehturies（《10—17世纪道教文献通论》），伯克利，加利福尼亚州，1987年。关于宋代的分类，见D。Kuhn的DieSong-Dynatie（960-1279）。EineimSpiegelihrerKultur（《宋代：反映在文化中的全新社会》），魏恩海姆，1987年；H。Schmidt-Glintzer（施寒微）编的Lebeuansgimfrühlia（《近代早期中国的生活与世界观》），斯图加特，1990年，引语部分。
[132] 见P。J。Thiel的DerStreitderBuddhistenundTaole（《元代的佛道大辩论》），载MS（《华裔学志》）第20期（1961年），第1—81页。
[133] 目前关于道经最重要的论文，见Ofuji（大渊忍尔）的TheFormatio（《道经的形成》），载H。Welch（尉迟酣）、A。Seidel（索安）编的Fa。EssaysineseReligion（《道教面面观：中国宗教论文集》），纽黑文，康涅狄格州，1979年，第253—267页；陈国符的《道藏源流考》（北京，1963年）；P。vanderLoon（龙彼得）的TaoistBooksintheLibrariesoftheSungPeriod（《宋代收藏道书考》），伦敦，1984年。