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为学与做人
梁启超
探索思考
关于“为什么要上学读书”的问题，也许很多人都不以为然。他们可能会说：“这是学生的责任”或者“学习知识，武装大脑”，再或者“光宗耀祖，名扬四海”……如果让梁启超先生来回答，他会笃定地告诉我们：求学问，为的是做一个顶天立地的人！
阅读批注
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！1
1开门见山，鼓舞士气
与其他演讲稿不同，本文开头，作者便高呼“醒醒罢”，并用三个结构相近的短句唤醒听众，把演讲气氛一开场便推向了**。如果我们深入下文，就会发现，这三个短句正是本文要论述的重点。作者如此行文实属罕见。
诸君！我在南京讲学将近三个月了，这边苏州学界里，有好几回写信邀我，可惜我在南京是天天有功课的，不能分身前来。今天到这里，能够和全城各校诸君聚在一堂，令我感激的很，但有一件，还要请诸君原谅：因为我一个月以来，都带着些病，勉强支持，今天不能作很长的讲演，恐怕有负诸君期望哩。
问诸君“为什么进学校”？
我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问。”再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”2你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。
2巧妙点题
进学校为的是什么呢？作者用自己的口吻回答：“为的是学做人。”这个答案正好也是本次演讲的题目，“为学与做人”的论题被巧妙引出。相比“我今天要演讲的题目是……”的方法，如此点题令人耳目一新，印象深刻。
人类心理，有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲名为三达德——智、仁、勇。为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三个具备，才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”3所以教育应分为知育、情育、意育三方面，——现在讲的智育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
3引用论证
此处，作者引用孔子《论语·子罕》中的句子，完美对应了“三达德”中的“智、仁、勇”，可以推测，作者深受儒家学说的影响。
怎么样才能不惑呢？4
4承上启下
上文，作者深入浅出地谈到了“不惑、不忧、不惧”，这属于“是什么”的范畴。那如何做才能达到此境界呢？这便进入了“怎么样”的范畴。此处，作者用一个问句独立成段，使文章布局简明清晰。后文中，“不忧”“不惧”的提出也运用了同样的写作手法。
最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。
但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。5
5举例论证
为了论证学习前人经验的重要性，学习“专门学识”的重要性，作者排比列举多种职业加以论证，且详略得当，层次分明。农、工、商、财政家的论述具体详细，而教育家、军事家则一笔带过。
我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。6那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
6分点论析
我们该如何养成总体的智慧，具备根本的判断力呢？明确的序数词“第一”给我们指明了首个方向。而“粗浮”与“细密”这对反义词的使用极其精准。有“第一”必有“第二”，我们深入下文，便能轻松找出重点，且作者再次运用了一对反义词“浑浊”与“清明”来形容“脑筋”在养成智慧后的巨大转变。
第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。7
7引用论证
“仁”到底是什么呢？作者在问诸君，也在问自己。这个问题有点儿难，作者用自己的学识“勉强”下了个解释，并再次引用孔老夫子的言论，为其注解完善，加深了此句的国学意境和历史沉淀感。
但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以仁字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。8我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
8总括语句
前文探讨完“仁”的本质，作者把笔锋转向了“忧”，并用“一曰”“二曰”言简意赅地指出了“忧”的原因。这两点原因极其通俗又接近生活，使听众感同身受。下文中，作者便从“成败”与“得失”两方面展开来谈，条理清晰。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。