第三节 阿提卡时期或黄金时期前475前300（第1页）
第三节阿提卡时期或黄金时期（前475—前300）
369。对伟大文学的有利影响
希波战争之后迎来了希腊文学的黄金时期，这一时期文学的繁荣其实在很大程度上也是由于战争的推动。每一次伟大的文学运动爆发都是民族生活发生巨变的结果。所有的希腊人都因为政治上的巨大斗争而受到触动，尤其是雅典人满怀希望，不惧艰险，取得了巨大的成就，他们现在感到生命得到前所未有的提升。因此，雅典自然而然地成为这一时期文学活动的发源地和中心地。（25）
阿提卡文学几乎涵盖了所有的文学形式，但戏剧、历史和雄辩术最具特色。当时的形势对伟大戏剧作品的创作非常有利。两个条件，“剧烈的变动和有欣赏力的观众”，缺一不可，否则就不会产生伯里克利时代伟大的戏剧，也不会有希腊艺术天才最崇高的作品——举世无双的阿提卡戏剧。
希腊戏剧与剧作家
370。希腊戏剧的起源
希腊戏剧的两个分支，悲剧和喜剧，都源于为了纪念酒神狄俄尼索斯（Dionysus）而设计的歌曲和舞蹈。（26）
悲剧（“山羊歌”，可能得名于祭祀用的山羊）源于更加严肃的歌曲，而喜剧（乡村歌曲）则源于更轻松和更滑稽的歌曲。后来又在歌曲中逐渐加入了吟诵和对话。起初只有一个人的独白，后来有两人对话，直到最后经典的三人对话。据说是泰斯庇斯（Thespis，约前534）最先有了把对话加入到戏剧中的灵感，因此“泰斯庇斯的艺术”一词专门用来指代悲剧性戏剧。
酒神节的游行
由于它的起源，希腊戏剧始终保持着宗教特点，并且进一步呈现了两个独有的特征：合唱（歌曲和舞蹈）及对话。一开始，合唱是最重要的部分；到后来，对话成为更突出的部分，但在演出中，合唱一直是最重要的一部分。最后，在阿提卡的黄金时期，合唱舞者和歌手会被花大价钱精心培养，而对话也成为一些伟大诗人的杰作——此后，人类天才最辉煌的杰作，希腊戏剧就诞生了。
371。悲剧诗人的主题
雅典的悲剧诗人主要从英雄时代的神话和传说中获取戏剧题材，就像莎士比亚的许多戏剧都使用了自己国家或其他国家准信史时期（Semi-historicalPeriods）的传说一样。他们自由地处理这些传说中的故事，对它们进行改造、修饰和赋予德行，使它们成为可以传达高尚道德的工具，或者传达世界各地神治的深刻哲学思想。事实上，悲剧诗人的使命是把当时更全面的知识、更纯正的宗教信仰与古老的神话和传说融合起来，以便揭示诸神与英雄的古老故事中所蕴含或是所象征的道德真相。
372。希腊悲剧的主导思想
西蒙兹认为希腊悲剧的主导思想就是天罚（Nemesis）。天罚似乎是从“神之嫉妒”的观念中演变而来的。正如我们已经温和看待并从道德角度来解释古希伯来的一些观点，认为所有苦难都是神对罪恶的惩罚。从这一观点发展而来的基督教苦难的教义则认为人类大部分的烦恼和痛苦，都不是一种刑罚，而是一种旨在提高一个人精神发展的审判。希腊人以同样的方式为其赋予道德的意义，认为一个人突然遭遇不幸的命运，突然地堕入深渊都是因为一些不道德的观点所导致的。希腊人认为，不仅仅是过度兴旺的本身引起了神的愤怒和反对（盛极而衰），还由于在过度兴旺中凡人滋生出自负和傲慢。
要了解希腊人如何看待傲慢自负，或者他们如何看待因为无节制地放纵欲望或**而犯了最令人发指的罪行，我们必须再次回忆起在德尔斐神庙前镌刻的文字——“人是万物的尺度”。由于比例是艺术之美中的主要元素，所以明智的适度是美德的主要品质。那些没有适度控制对名望、财富和权力的追求欲望的人是最不敬的。针对所有这样的行为，复仇女神是一定会复仇的。这些人通常会因自己疯狂的自以为是以及过度膨胀的野心而被不可挽救地毁灭。希波战争的结果证实了希腊人对这个世界进行德治的看法；难道他们自己看不见赫勒斯滂的拷掠者和神庙破坏者放纵的野心、无知以及肆无忌惮的不敬都受到了最显而易见的惩罚吗？
下文中我们还会讲到这一观点是如何启发了那些最伟大的希腊戏剧的。
373。三大悲剧诗人
在希腊悲剧中有三个伟大的作家，埃斯库罗斯（Aeschylus）、索福克勒斯（Sophocles）和欧里庇得斯（Euripides）。这些戏剧家们都是在希波战争胜利之后的辉煌时期写作的。当时所有希腊人，特别是雅典人的精神生活，都非常紧张。所以不管他们写什么，都能看出紧张感和张力，尤其是埃斯库罗斯和索福克勒斯创作的悲剧。在这三位诗人创作的258部悲剧里，只有32部流传于世，其他的都消失在岁月的长河里。
埃斯库罗斯（前525—前456）的悲剧在悲剧性上超过了莎士比亚。他知道如何触及刚刚赢得希波战争胜利的那一代人的心灵，因为他在马拉松和萨拉米斯都曾为荣誉而战，但他却注定在一个非常不同的舞台上流芳百世。埃斯库罗斯因为悲剧创作11次获奖，被雅典人称为“悲剧之父”。《被缚的普罗米修斯》（PrometheusBound）是他的主要作品之一，兰克称它是“文学史上最大胆、最具有独创性的戏剧之一”。埃斯库罗斯创作这部悲剧的基础，那个古老的普罗米修斯的神话，被认为是不道德的；换句话说，那个神话表现的是处于最高地位的宙斯肆意地、不公正地对待这位伟人。（27）但埃斯库罗斯对这个故事进行了道德上的提升。他突出了普罗米修斯的不耐烦以及以自我为中心的缺点，指出他的苦难只是对他的傲慢和自负的正义惩罚。
埃斯库罗斯另一部伟大的悲剧是《阿伽门农》（Agamemnon），也有人认为这才是他的代表作。这部悲剧的主题是克吕泰涅斯特拉（estra）（第17条）的罪行。该剧充满了震撼灵魂的恐怖，充满了人类的罪恶与悲哀。其中描绘最有力的部分就是不可替代的复仇女神的疯狂报复。（28）
埃斯库罗斯
他的《波斯人》的主题是薛西斯及其军队的失败，这为诗人提供了一个很好的机会“阐述他复仇女神的哲学，并提供了一个非常好的悲剧的例子，讲述了一个人因为不虔诚以及狂妄自大而导致卑微、由伟大变为平凡”。诗人教导说，“没有凡人敢傲慢自大”，因为“宙斯会让过度振奋的心变得平淡起来”。
索福克勒斯（约前496—前405），当他是一个年轻人的时候，曾在与埃斯库罗斯的诗歌比赛（前468）中获胜，客蒙当时是主裁判。普鲁塔克说，埃斯库罗斯因为这次失败而深受打击，于是他离开了雅典，隐退到西西里岛。后来，索福克勒斯成为雅典悲剧的领导者，并且几乎每一场比赛他都能获得一等奖。索福克勒斯活了将近百岁，这100年也是希腊生活最辉煌的时期，他的戏剧则是完美的艺术品。
他戏剧的中心思想与埃斯库罗斯一样，都是自以为是和骄傲自大引起了神的义愤，而凡人又不能反抗宙斯的旨意。但这时候出现了一种新的思想。这种思想与其说是希腊人的生活观，不如说是希伯来人的生活观。它的主要内容是人们认为复仇对遭受苦难的人有一个教育和净化的作用。索福克勒斯的主要作品是《俄狄浦斯王》（CedipusTyrannus）、《俄狄浦斯在科洛诺斯》（Cedipuseus）和《安提戈涅》（Antigone）。这些作品都以底比斯史前时代王室世系（第15条）的古老传说为基础而成的。
索福克勒斯
欧里庇得斯（前480—前406）是比埃斯库罗斯和索福克勒斯更受欢迎的剧作家。埃斯库罗斯是一个过于崇高、严肃、认真的诗人，以至于他不能长久地受易变的、喜欢作乐的雅典人喜爱。他们像厌倦亚里斯泰迪斯一样厌倦了他。被希波战争的丰富经历唤醒的崇高的宗教感慢慢消失以后，索福克勒斯也难以取悦这些雅典同胞了。在雅典人的平常情绪中，欧里庇得斯做得比另外两个悲剧作家更好。他更关心美学，而非道德。
他的名声已远超希腊的界限。希罗多德曾说遥远国度格德罗西亚的居民都会背诵他的诗文。普鲁塔克说，西西里人非常喜欢他的台词，很多在锡拉库扎被俘的雅典人通过教他们的主人欧里庇德斯的诗而赎回了自己的自由。据说欧里庇得斯写了近百部戏剧，但只有17部流传于世。几乎所有这些戏剧都是基于阿尔戈斯、底比斯和特洛伊传说中的事件。
欧里庇得斯
374。喜剧：阿里斯托芬