第五章 齐学与黄老之学（第2页）
杂占有
《黄帝长柳占梦》十一卷
医经有
《黄帝内经》十八卷
《外经》三十九卷
经方有
《秦始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷
《神农黄帝食禁》七卷
房中有
《黄帝三王养阳方》二十卷
附《容成**》二十六卷（《列仙传》，容成公自称黄帝师。）
神仙有
《黄帝杂子步引》十二卷
《黄帝岐伯按摩》十卷
《黄帝杂子芝菌》十八卷
《黄帝杂子十九家方》二十一卷
以上共计黄帝一个人名下有十二类，四百五十二篇书，又托名他的臣子的书八十七篇。黄帝的君臣共计书五百三十九篇！这位万知万能的黄帝，真可算是“通天教主”了。
此等书出于六国晚期人的依托，是汉朝学者所承认的，故刘向、刘歆父子的原注往往指出这些书是依托的（其中自然也有一部分是汉朝初期人添造的）。这些书虽不全是齐人做的，然而我们可以概括的说这些书都是齐学的作品。
如，《黄帝泰素》二十篇，刘向《别录》说：“韩诸公孙之所作，言阴阳五行，以为黄帝之道也。”此书是韩人所作，而宗旨却是阴阳五行的齐学，是要抬出黄帝来尊崇其学。
又如，医经中的《黄帝内外经》，虽不知是何人所作，但《史记·仓公传》说《黄帝扁鹊之脉书》是临淄元里公乘阳庆所传授，而仓公“不知庆所师受”。扁鹊、阳庆、仓公都是齐人，故此种书也是齐学。（参看《史记》一〇五，《仓公传》，可知齐学的医术多用阴阳立论。）
邹衍、邹奭、公梼生以后，齐学的传授和演变都不可考了。《艺文志》所记，有闾丘子、将钜、南公、周伯，都不可考。但司马迁却在《乐毅传》末给我们保存了战国末年以至汉初的齐学传授的世系，如下：
乐氏之族有乐瑕公，乐巨公（今本巨误作臣。依《田叔传》校改）。赵且为秦所灭（在秦始皇十九年以前，约当前236～229年），亡之齐高密。乐巨公善修黄帝，老子之言，显闻于齐，称贤师。
太史公曰：……乐巨公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐巨公，乐巨公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。（《史记》八十）
又《史记》（卷一〇四）《田叔传》说：“田叔……喜剑，学黄老术于乐巨公所。”司马迁父子都学道家言，故他们记载黄老学的世系应该是有所根据的。但其中也有不可尽信之处。
《封禅书》中方士少翁称安期生为“仙者”，又齐人公孙卿说申公“与安期生通，受黄帝言”。
但《史记·田儋列传》论又说“蒯通善齐人安期生”，那么安期生又是战国最末期的人，至秦时尚存，故蒯通还同他相善。这年代与《乐毅传》所说颇相印证，大概可信。安期生渐渐变成仙者，是汉初几十年中的事。安期生的“本师”河上丈人就不可考了。
《老子》古注本有所谓“河上公注”，相传是“战国时河上丈人”注的；又说是汉文帝时河上公主注的（《隋书·经籍志》有河上公注《老子道德经》二卷；又说，“梁有战国时河上丈人注《老子经》二卷，亡”）。
大概两种注本同是依托的，未必实有其人，传说既久，一个人便分作两个了。
毛翕公以下的世系，大概都可信。我们可作表如下：
毛翕公——乐瑕公（约前230至齐）~乐巨公（他的弟子田叔当前197年在赵王张叔处，故乐巨公大概至前205年尚生存）—
盖公（死约前195年）~曹参（死前190年）
田叔（死约前145年）
我们曾假定邹衍的年代约当前350～280年。从280年到汉初，这近百年之中，为齐学发展生长的时代，也就是黄帝出世行时的时代。这近百年中，齐学的大师闭门造假书，造出了假书都送给黄帝，力牧、风后、容成、太公、管仲等等人。黄帝一个人受惠最多。百年之中，他便成了全知全能的“通天教主”，而黄老之学也便成了一个无所不包的绝大“垃圾马车”。
前三世纪的晚期，秦始皇征服了六国，而齐学征服了秦始皇。五德终始之说做了帝国新度制的基础理论。求神仙，求奇药，封禅祠祀，候星气，都成了新帝国的重大事业。
这时候，一些热衷的人便都跑出去宣传“方仙道”，替秦始皇帝候星气，求神仙去了。一些冷淡的学者，亡国的遗民，如乐瑕公、乐巨公之流，他们不愿向新朝献媚求荣，便在高密、胶西一带闭户造假书，编造黄帝，注释《老子》。
过了不多年，时势又大变了。徐巿入海去不回来了，韩终求仙去也没有消息，卢生、侯生又逃走了。秦始皇大怒之下，坑杀了儒生方士四百六十八人（前212年）。
况且李斯又提出了焚书的政策，焚毁了天下私藏的诗书百家语，只许留下一些医药卜筮种树的书。“以古非今”成了绝大的罪名（前213年）。
那些兴高采烈，献方术，求仙药，候星气的燕齐方士，到这个时候，不但抹了一鼻子的灰，并且有些人受了活埋的死刑，有些人亡命不敢出头，出头的也不敢乱谈赤县、神州以外的九大州了，也无人乱谈“天地未生”以来的古史了。
而秦始皇不久也死了（前210年），李斯不久也死了（前208年），天下已大乱了，新创的秦帝国已土崩瓦解了。八年的大战祸（前210～202年）只落得一班丰、沛无赖做了帝王，屠狗卖缯的都成了开国功臣。