公民荣誉（第1页）
公民荣誉
公民荣誉是范围最广泛的一种。它基于以下的设定：我们要无条件地尊重别人的权利，禁止用任何不公正或违法的途径谋取自己的利益。这是人与人之间和睦相处的条件，如果有任何破坏这种和睦相处条件的做法出现，它便会因此受到惩罚，而所有的惩罚包括法律制裁，都应该是正当和适度的。一个破坏了和平的人一旦被法律制裁，就不再享有公民荣誉了。荣誉最根本的基础是坚信道德品质不可更改，也就是说，一个人做了一件错事，那么在未来相同的处境中他还会犯这样的错误。英语中“character”（性格）一词也有荣誉、名声的意思。
荣誉一旦失去，就很难恢复，除非是因为误会或者被人恶意诬陷。因此，才会有专门针对诋毁、诬陷的法律作为保护措施，而侮辱虽然常常只是谩骂，也等同于没有根据的草率的诽谤。一个人只有当没理可以申诉时，才会用谩骂来对付别人，否则早就摆出他的理由，让周围的听众来评理了。而当他谩骂时，只是提出了结论，却说不出前提是什么，借口是为了让听众更直观。
诽谤则是靠凭空捏造攻击荣誉的手段，对付这种攻击的唯一办法就是公开反驳，适时地去曝光诽谤者的真面目。
“公民荣誉”一词兴起于中产阶级，却适用于所有阶级，就算是上流社会也不例外。谁也无法忽略这种荣誉，都认为这是很严肃和重要的事，人人都要为此小心翼翼，不可疏忽大意。失去荣誉的人就会永远失去恢复的机会，不论他做什么或变成谁都无法挽回。
与具有肯定价值的名声相反，荣誉具有否定性，因为荣誉不是人们对于一个人所具备的品质的评价，而是希望某人表现出必须具备的品格。因此，荣誉是用来强调一个人不能例外，而名声却用来赞美某人是个例外。名声是我们争取的东西，荣誉却是我们要保有的东西。没有了名声只是默默无闻罢了，只是消极一些；而丧失了荣誉却是可耻的，是非常消极的。
荣誉的这种否定性质与其他被动的特质不同。实际上，它比任何东西都更具有主动性。它直接来源于主体，只与人本身的行为相关，与别人的行为和别人给此人设置的障碍都毫不相干。因此，荣誉完全存在于我们的能力之中，而这个特征鲜明地标示出什么是真正的荣誉，什么是后面提及的骑士精神的虚伪荣誉。
我们之所以尊敬有德行的老者，是因为老人已用他们的人生证明他们有能力维护自己的清誉。而对于年轻人来说，就算有高尚的品德，也未经受过时间的考验。年轻人无论在年龄上还是在经历上都输给了老者。因此，老年人令人发自内心地尊敬。然而，皱纹——时间的痕迹——是不会收获敬意的，有人会说“可敬的白发”，却不会说“可敬的皱纹”。
荣誉的价值是间接的，就像本章最初所讲的，一般来讲，人们怎么评价我们就算对我们产生影响，也只是影响到他们对我们的态度方面，而不会决定我们的行动。然而，荣誉具有社会性，它使我们生活在文明的国度里。很多时候我们少不了别人的支持，前提是让对方信任我们。因此，别人怎样看待我们虽然产生的是间接影响，但也是很有价值的。
西塞罗跟我的观点相同，他写道：“我对克利斯普斯和第欧根尼所说的话表示完全赞同，美名如果真的一无是处，那么就不值得我费力去追求。”爱尔维修[1]的主要著作《论精神》也有过关于这方面的论断：“我们热衷于受到别人的尊敬，并不是因为尊敬本身的价值，而是因为尊敬所带来的好处。”
因为手段永远都没有目的重要，所以夸张地说荣誉高于生命，也只是说说而已。
公职荣誉
对于公职荣誉，大多数看法是，担任了某种公职的人具备了履行职务所要求的素质。在国家事务中，职务越高，发挥的作用就越大，在道德和理智上的素质也就越高。因此，职务越高，所收获的荣誉也就越高——头衔、勋位和别人毕恭毕敬的态度都是证明。普遍看法就是，一个人任职越高，受到的尊崇和肯定就相应地越大。
实际上，担负特殊使命的人比起普通人拥有更高的荣誉，普通人的荣誉主要是不让自己蒙羞。进一步来说，公职荣誉还需要担任职务的人忠于职守，为他的同事和后辈起到带头作用。忠于职守是指一个公职人员不仅要尊重自己的职位，还要懂得应对那些针对自己和职务的批评，重视批评他没有严格履行职责，没有给社会造福的话，懂得用法律的手段来反击别人不公正的评论。
那些通过别的方式从事公职的人，比如医务工作人员、律师和教育工作人员等，也享有为公众服务的荣誉。此外，军人的荣誉也属于此类。从真正的意义上来说，决心保卫自己国家的人，都必然有军人的勇气和视死如归的信念，在任何情况下都不会动摇。此处的公职荣誉是更广泛意义上的，并不只是普通民众对公职人员的一种敬意。
两性荣誉
对于两性荣誉和它的规则，我们需要多多加以关注和研究。关于这一话题我所讲的，恰恰证明了所有这些荣誉都是以切身利益为基础的。本质上，两性荣誉可以划分为两类，即女性荣誉和男性荣誉，两者都有各自的群体精神。其中，女性荣誉相对于男性荣誉更为重要，因为女人与男人的交往在女人的生活中占据更重要的位置。
女性荣誉认为，女人在少女时期从未把自己给予过一个男人，而成为妻子后，就只属于她的丈夫。这种看法是基于以下观点产生的：女人在一生之中几乎事事都要依赖男人，而男人只在某一方面依赖女人。这就需要有一种维护女人利益的安排，即让男人在从女人那里得到某一样东西之后承担起照顾妻儿的责任。而这个安排需要女人团结在一起来对付她们共同的敌人——男人。因为男人通过得之于自然的优越身体和思想力量占有了人世间所有的好处，比如优秀的体型和智商，而女人只能通过征服和占有男人来享有这些美好，所以她们就得统一阵线站在一起。为了实现目标，女性荣誉的规则中有一条是必须遵守的：为了让男人俯首称臣，除非缔结婚姻，否则绝不把自己交给任何男人。
这种安排是整个女性群体必须遵守，而且还要严格遵守的。事实上，不管什么地方的女人都在小心翼翼地维护着这种集体的精神。一旦违反，就相当于和整个女性团体作对，会遭到大家的抵制和驱赶，因为她这样的行为一旦普及，会危及女性的整体利益。
破坏了规则的女人就丧失了荣誉，其他女人会把她当成瘟疫一样躲避。因通奸而离婚的女人也会有同样的命运，因为这样的女人没有了用来征服男人的能力。这种违背契约的行为也会造成其他男人对签订婚姻契约产生犹豫，因而会损害所有女人的集体利益。一个女人破坏了契约，其行为中掺杂着欺骗和背叛，结果就是丧失女性荣誉和公民荣誉。因此，比起少女的耻辱，我们更看重妻子的耻辱，因为失足的少女还可以通过结婚来恢复荣誉，而失足的妻子是没有办法拯救的。
人们认为，集体精神是女性荣誉的基础，对于女性利益是有益且必要的，是经过深思熟虑和至关重要的。然而，这种集体精神的价值是相对而言的，并不能胜过生命本身的价值。我们要警惕许多人都容易犯的毛病：过分夸大女性荣誉，舍本逐末，忽视了生命的最终目的。
过分夸大女性荣誉就是在宣扬两性荣誉有绝对价值，实际上它只有相对价值。从托马修斯的《论情妇》中可看出，直到马丁·路德实施宗教改革，在各个国家中，纳妾是被法律许可和承认的，这对女性荣誉没有伤害。更有人宣称，女性荣誉只不过是传统上的约定而已。不过有一些国家，特别是信奉天主教的国家，不允许离婚这种事。在我看来，对于统治者来说，拥有情妇比起缔结不相匹配的婚姻，是更加合乎道德的。一旦不匹配的婚姻缔结而成，生出的子女就可能在合法继承人死后要求继承王位，就很有可能引起内战。而且，这种不匹配的婚姻不考虑所有外部条件，是对女人和牧师的妥协退让，而人们恰恰对这两类不想妥协。一个国家中的所有男人都有权利自由地选择妻子，只有可怜的王子除外，因为王子是属于国家的，他的婚姻也要顾及国家的利益。然而，除了是王子，他还是一个人，作为人，他应该遵循自己的天性。在这方面，禁锢王子拥有情妇完全是不公平的事。当然，这就需要有一个前提：情妇不要对国家和政府过多地做出干涉。
从情妇的角度来看，她不受两性荣誉一般规则的约束，因为她只是把自己给予了爱她的人，虽然她也爱他，但是两人不能结婚。女性荣誉规则一般来说并非出自本性，许多丧失生命的案例都表明了这一点，例如婴儿被杀和母亲自尽等。实际上，一个女人对整个女性群体效忠只是一种默契的约定，没有过宣誓。因此，在多数情况下，让女人不幸的不是她的错误，而是她的愚蠢。
与其对应的男性荣誉，则来源于前面谈论的女性荣誉。女性的团体精神促使男人被女人征服，让出自己的权益给女人。这就需要男人在与女人的婚姻中小心谨慎，保证婚姻具有拘束力，即使放弃一切，也要最低限度地保留住他的所有物——妻子。男人如果对女人破坏婚姻的行为选择宽容，也会遭到其他男人的耻笑。
不过这种遭受耻笑和女人失掉荣誉不同，没有女人丧失荣誉造成的污点那样不堪，因为两性关系比起男人人生中的其他事情是次要的，因此女人破坏婚姻给男人带来的耻辱，远远不如女人丧失荣誉带来的耻辱大。
有两位戏剧诗人分别创作过两部伟大的戏剧：莎士比亚的《奥赛罗》和《冬天的故事》以及西班牙剧作家卡尔德隆的《医生的荣誉》和《以牙还牙》。确切地说，男性荣誉要求只对女人而不是女人的情人进行惩处，这也证明了男性荣誉从男性的团队精神而来。
骑士荣誉
我们前面谈论的荣誉以各种形式和规则存在于不同的时代和国家。历史表明，女性荣誉的规则在不同时代和区域都发生过改变。另外还有一种不同的荣誉，它是希腊人和罗马人所缺少的，也是目前中国人、印度人和阿拉伯人都知之甚少的。它出现于中世纪，是基督教盛行的欧洲所特有的，只有极少数欧洲人——上层社会和准上层社会的人才具备。
这种荣誉就是骑士荣誉，它的规则和我们之前谈论的荣誉规则有天壤之别，甚至存在对立面，因为它催生出了空有其名的骑士荣誉。我首先要对这种荣誉做出说明。
1。骑士荣誉与别人怎么看我们无关，而与别人怎么说我们有关。