第九章 荀子及其门下（第1页）

第九章荀子及其门下

第一节荀子

四君期最后的学者，是荀子。荀子，名况，赵人，齐王建（公元前264—前221年）初年，年五十，游齐。这个时候，稷下的学者都已在楚顷襄王的时候（公元前283—前263年）死去了，荀子袭列大夫之后，三为祭酒，尊为齐国的老师，后来因为谗言，去齐赴楚，投春申君，春申君以为兰陵令。到春申君被杀（公元前238年），荀子也被废了，便居住兰陵，过他的晚年。关于他的著述，《史记》说：

荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又滑稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。

其中所说的“营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘”，恐怕是说邹衍的五行说流行之后，齐国的思想界成了很迷信的了。依据这一段话，可以知道，当时的社会，迷信很盛，加之如庄周的天马行空似的议论很流行，缺乏实质，所以荀子很叹息，品评儒、墨、道德等一切学说，而自立一家。他评论他以前的诸子说：

墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得（德），慎子蔽于法而不知贤……惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣；由欲谓之道，尽嗛矣；由法谓之道，尽数矣……由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。（《解蔽》）

于是荀子在《天论》篇中，述说天道与人道的区别，排斥庄子：

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病；修道而不忒，则天不能祸。……故明于天人之分，则可谓至人矣。

这是荀子峻别天道与人道的话，这与庄子说的人道在于因循天道的思想，是正相反对的主张。

荀子又作《正名》篇，论列名实的关系。一切的定名，是因为由名以示实，辩同异，明贵贱，并非为了诡辩。那么，异同由什么来分别呢？这是由于天官之当薄（45）及心之征知的。所谓天官，便是耳、目、口、鼻、形体这五官，由于这五官知觉到声、色、味、臭等，这叫作天官之当薄。天官如此地行了当薄，其次，由心征知它。由于这天官的当薄及心的征知，认识异同；异同的概念，由名来表现它。名，有单名及兼名。当表示一个概念的时候，用单名；当两个概念在同时同地被征知的时候，用兼名。单名如马，兼名如白马。又，名有共名与别名，例如，人，对于动物，是别名；动物，对于人，是共名。别名的极端，是各各的名；共名的极端，是物，这叫作大共名。又，物同状而异地，这虽给予共名，实是各别的，例如，同叫作犬，甲犬与乙犬是各别的，反之，在同地被经验到的，状虽不同，物却同的，这个时候，状的不同，是由于化，例如蝶与蛾。以上，是荀子在《正名》篇中所说的要点。荀子，由于这种见解，批判惠施一派的诡辩。

荀子更在《正论》篇中，批判及排斥墨子的功利主义及宋钘的寡欲说；在《儒效》篇中，赞扬周公、孔子之道。他品评他以前的诸子，而以儒自任。但是，他的儒与子思、孟轲的儒不同，所以，在《非十二子》篇中说：

如此地排斥子思、孟子。又说：

若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉……仲尼、子弓是也。（《非十二子》）

如此地激赏仲尼、子弓。由上列的话来看，可以知道，荀子的学说，与子思、孟子的系统是不同的；崇奉仲尼、子弓。那么，所谓子弓，到底是怎样的人？历来的学者，关于这一点，有过种种的说明，但我以为都不正确。我以为，这与上列的“仲尼、子游为兹厚于后世”的话对照着来看，这个子弓，可以想象是子游之误吧。因为子游在汉《石经论语》中作“子斿”，所以，“弓”字是“斿”字失去了右旁而致误的吧。子游是孔子的门人，与曾子相对立，是特长于礼学的学者，所以，荀子赞扬子游的礼学，而反抗继曾子派之后的思、孟的吧。

孔子为了行仁道，说在主观上由于忠恕，在客观上，践行礼，孔子的门人，分为两派：曾子派注意到主观的方面，注重忠恕；子游派，重视客观的方面，注重礼。荀子是左袒子游派，反抗曾子派的子思、孟子的，所以，荀子的学说，用一句话来讲，可以说是礼至上主义。所以，他说：“将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。”又说：“《礼》者，法之大分，类之纲纪也。”（《劝学》篇）又说：“礼者，所以正身也……无礼何以正身？”（《修身》篇）他是尊重礼的。

那么，他的所谓礼，是怎样的东西？他在《礼论》篇的开头，下面那样说：

人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

依据这一段，礼是先王为了克制“人之欲”，适当地分配那供给而制定了的规则。但所谓克制人之欲，不单压抑它，也要养育它；就是，礼的目的：在个人方面，养育己之欲；在社会方面，要明贵贱上下，随应其分限，使得称（适当的度令），以维持秩序。荀子如此地述说礼的“称”，这与成于子游后学之手的《礼运》等篇很类似。

荀子述说的礼的称，是继承子游派的主张的，这已在前面说过了。子游的后学，与礼的称相并，还述说礼的顺、礼的体，把礼当作本诸人情而制定的法则，承认人类有着道德性。荀子却百尺竿头更进一步，断定人类的本性是欲，欲是争夺残贼的发生的源头，所以人类的性是恶的，因为人类的性是恶的，先王为克制它而定了礼。他说：

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有恶疾焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故**生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。……古者圣王以人之性恶……是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。（《性恶》篇）

荀子如此地继承子游后学的主张，更进一步，立性恶说，反对继承曾子派的学说的孟子的性善说。

他非难孟子的性善说，说：

孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事……不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。（《性恶》篇）

又说：

饥而欲饱……此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者……其善者伪也。（《性恶》篇）

由于这些话，很可以知道，荀子的反对孟子。