20 超然台记（第1页）

20超然台记

苏轼

这篇文章写于苏轼由杭州调任密州知州一年后。文章从说理开始，评论囿于外物者的可悲，以及自己随遇而安的洒脱，通过写自己在密州的生活和政绩，表达了其超然物外、无往不乐的人生态度。

夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣b。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！

予自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居c；背湖山之观，而行桑麻之野。始至之日，岁比不登d，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也e。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐威公之遗烈犹有存者f。北俯潍水g，慨然大息h，思淮阴之功i，而吊其不终j。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬k，取池鱼，酿秫酒l，瀹脱粟而食之m，曰：“乐哉！游乎！”

方是时，予弟子由适在济南n，闻而赋之，且名其台曰“超然”。以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

注释

（bū）：食，吃。糟：酒糟。啜：饮。醨（lí）：淡酒。

b盖：蒙蔽，遮盖。

）：指简陋的房屋。

d比：连续。登：成熟。

e卢敖：燕人，秦始皇召以为博士，叫他去求神仙，一去不回。

f师尚父：即姜子牙。齐威公：指齐桓公，这里改桓为威，是宋代人避宋钦宗赵桓名讳的缘故。

g潍水：即潍河，在山东东部。

h大息：即“太息”，叹息。

i淮阴：指淮阴侯韩信。

j吊：哀伤，感怀。

k撷：采摘。

l秫（shú）酒：黄米酒。

m瀹（yuè）：煮。

n子由：苏辙，字子由，苏轼之弟。

译文

大凡事物都有值得观赏的地方。如果有值得观赏的地方，就都存在着乐趣，不一定是奇异、瑰丽的东西不可。食酒糟，饮淡酒，都能醉人。瓜果蔬菜，都能让人吃饱。依此类推，我在哪里寻不到快乐呢？

人们之所以追求幸福，躲避灾祸，是因为幸福让人欣喜，灾祸让人悲哀。人的欲望无穷无尽，而满足我的欲望的事物却是有限的。心中存在着美与丑的斗争，眼前轮番出现取与舍的抉择，那么能够让人快乐的就总是很少，而让人悲伤的总是很多。这就是所谓的追求祸患而躲避幸福。追求祸患和躲避幸福，难道是人之常情吗？这是外物对人有所蒙蔽啊！这些人局限在事物之中，而不能自由地活在事物之外。事物并没有大小之分，从它的内部看它，没有不又高又大的。它倚仗着它高大的形象来俯视我，那我就总是会眼花缭乱反复不定了，就像透过缝隙观看别人打斗，又怎能知道决定胜负的因素在哪里？所以美好和丑恶不断产生，忧愁和快乐也就滋生了，这不是让人非常悲哀的事情吗？

我从钱塘调任密州知州以后，放弃了乘舟船的安逸舒适，而忍受着车马的奔波劳苦；辞别了厅堂的华丽，却栖身于简陋的房屋；离开了湖光山色的景致，而来到遍种桑麻的田野之中。刚来的时候，庄稼连年歉收，盗贼到处都是，案件多不胜数，厨房里却空**无物，每天只能以野菜充饥，别人必定认为我是不快乐的。我在这里住了一年，脸色变得越来越好，头上的白发也在日益返黑。我已经喜欢上了这里民风的淳朴，而这里的官吏百姓也习惯了我的笨拙无能。于是，我在这里整理园林，清扫庭院，砍伐安丘、高密的树木，来修补破败的地方，作为暂时修缮这园林的办法。在园子北边，靠着城墙所筑的高台已经破旧了，我将它稍加修缮，使它焕然一新。有时我和朋友一起登台观赏，让自己的思绪自由驰骋。向南望见马耳山、常山，它们若隐若现，若近若远，应该会有隐居的君子吧？而它的东面则是庐山，是秦人卢敖遁世隐居的地方。向西望向穆陵，隐隐约约像一道城墙，姜子牙、齐桓公的丰功伟业，仍旧有所留存。向北俯视潍水，感慨叹息，回想起淮阴侯韩信的战功，为他的不得善终而哀叹。这台子高而安稳，台上居室幽深，却又明亮，冬暖夏凉。每逢雨雪的清晨，或是清风明月的夜晚，我没有一次不在这里，宾客们也没有不跟从我到这里来游乐的。我们采摘园中的菜蔬，捕捞池塘中的鲜鱼，酿了黄米酒，煮了粗米饭品尝，并说：“在这里游乐是多么快乐啊！”

这个时候，我的弟弟子由正在济南，听闻此事后便作了一篇赋，给这个台子起名叫“超然台”。因为看到我到哪儿都快乐，大概是因为我超然于物外吧。

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