断除攀比才能斩去贪欲（第1页）

断除攀比，才能斩去贪欲

生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，唐受诸辛苦。

——《大宝积经·富楼那会》

《大宝积经》属于大乘经典，卷帙浩繁，大乘主要法门几乎都被囊括在内。《大宝积经》全部内容分为四十九会，历来都说《大宝积经》的一会就相当于一部单独的佛经，可见这部经典的分量。富楼那会即是四十九会之中的一会，讲的是富楼那在王舍城竹园里向佛陀请教佛法，佛陀为他讲解指点的经过。

佛陀先为富楼那讲了菩萨有所谓“四大希有事”，即：

佛告富楼那：“诸菩萨摩诃萨，种种因缘示现其心，不住一法。所以者何？诸菩萨学一切法，然后得道。菩萨有四大希有事，不见余法胜此事者。何等四？菩萨能于懈怠众生勤行精进，是名希有；能于强梁嗔恚众中修行忍辱，是名希有；见诸众生行于邪道，自勤正道，是名希有；为度众生转生死故，而以深心发阿耨多罗三藐三菩提，是名希有。富楼那，此四希有，是名菩萨最大希有。”

这一段，是《大宝积经·富楼那会》的开宗明义之处。所谓“四大希有事”，是说菩萨有四种修为是常人很难做到的。哪四种呢？一是众生懈怠，菩萨却能勤行精进，是谓稀有；二是菩萨能在别人的嗔怒与霸道之下修行忍辱，是谓稀有；三是众生自甘堕落，沉溺于邪道，菩萨却能坚持正道，不为邪道所惑，是谓稀有；四是菩萨为了普度众生，为了让众生能够解脱于生死轮回，而以大智慧洞烛内心、关照世界，是谓稀有。菩萨之所以异于常人，最显著的区别不是他们可以呼风唤雨、神通变化，而是这看上去非常朴素简单的“四大希有事”。

在这“四大希有事”里，我们尤其得关注一下解脱于生死轮回——无论大乘、小乘，这一点都是佛教修行的根本目的。在此目的之上，小乘偏重于自我解脱，大乘偏重于自度度人，但归根到底，都是以解脱于生死轮回为终极目标。

许多修佛之人往往修着修着就把这个目标给忘记了，反而沉溺于一些方便法门与枝节歧说。比如最常见的是，修佛常常会达到修身养性的结果，这本没错，但有些人仅仅把修身养性当作修佛的目的，这就错了；再如，修佛常常会使一个人在此生之中便充分体会到种善因得善果的好处，这本没错，但有些人仅仅把此生在世俗生活中的获益当作修佛的目的，这就错了。从佛陀在荆棘路上参悟真理，在菩提树下修成正果，到小乘佛教、大乘佛教的种种修行法门，正法的目的永远只有一个：解脱于生死轮回。佛家常说“生死事大”，以及“佛为一大因缘出世”，说的就是这个道理。我们正信的佛教徒、修习正法之人，千万不可犯了买椟还珠的错误。

弘一大师这里引述《大宝积经·富楼那会》中“生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，唐受诸辛苦”的一句，给我们的正是这样的启发。因为贪欲未被断绝，我们生生世世都会陷在轮回之中无法解脱，贪、嗔、痴随着我们生老病死，永远缠绕着我们，使我们永远也达不到涅槃之境。

上一节里讲过，贪欲和嫉妒总是纠缠在一起的，古今中外的无数智者们都曾经认真思考过这个问题。我们只要稍稍仔细想一下就会知道，即便是一个最普通不过的现代平民，生活水平也大大高于古代很多年代的同辈，但我们对自己生活的满意程度大大地低于他们。这种情况是怎么造成的呢？很简单，我们的感受在更大程度上并非来源于对客观实际的孤立的认识，而是来源于攀比。

生活必需品并不是很难获得的，只要有最低工资，生活必需品就可以获得。那么，为什么那些在上层社会中生活的人会把吃粗劣的饮食、穿破旧的衣服、住窄小的房子看得如此无法忍受呢？很小的原因是因为物质上的舒适，更大的原因是因为攀比而造成的骄傲与自卑。很少的财富就可以满足我们的基本生活，但只要人们的财富存在较大的差距，攀比的心理就会刺激人们去获取更多的财富。所以，贪欲和嫉妒总是纠缠在一起的，如果你断除不了心中的攀比与计较，你的种种修行都将归于徒劳，“唐受诸辛苦”而已，而断绝生死、进入涅槃之境自然也就遥遥无期。

“生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，唐受诸辛苦”，是很简单的道理，但只有很少的人能够做到。这四句偈子，《大宝积经》谓是坚牢比丘在石壁所书。当初，坚牢比丘远遁深山，潜心修行，无欲无求，知足常乐。他就住在深山之中的一处石窟之内，在石窟的壁上写下了这首偈子。弘一法师此处所引只是原偈的开头四句，而全部的偈子既能帮我们阐明开头这四句，也值得我们勤加念诵、勤加思考：

生死不断绝，贪欲嗜味故。

养怨入丘冢，唐受诸辛苦。

身臭如死尸，九孔流不净。

如厕虫乐粪，愚贪身无异。

忆想妄分别，则是五欲本。

智者不分别，五欲则断灭。

邪念生贪着，贪着生烦恼。

正念无贪着，余烦恼亦尽。

大目连得罗汉也说过相似的偈子，见《禅要经》，而《治禅病秘要法》认为这首偈子是佛陀亲口所说。天台智顗的《修习止观坐禅法要》也引过这首偈子，另有一句“无累无所欲，是名真涅槃”，更加强调修行之人不能被物欲所拖累。种种引述与变体，更显出这首偈子是何等重要。

这首偈子，带着原始佛教“不净观”的色彩。不净观是禅观之一种，大略而言，是要人仔细观想自己的身体，看明白这副臭皮囊无非是一些白骨、血液、内脏、毛发的合成物而已，极端的修行者还有专门到乱葬岗子观察死尸的。而观想的结果基本就是“身无可恋”。我们对现世此身的关怀就如同蛆虫贪恋粪便（如厕虫乐粪、愚贪身无异），进而言之，邪念生出贪欲，贪欲生出烦恼，只有智者的正念摆脱贪欲，烦恼才会从此除尽。

这首偈子，表达的是佛家一个基本而普遍的观点，即贪欲不除，生死难断。佛门早期经典《增一阿含经》里佛陀亲口所说一偈：

生死不断绝，皆由贪欲故。

怨憎长其恶，愚者之所习。

这首偈子，和《大宝积经》坚牢比丘在石壁所书的偈子同理，只是言简意赅一些，同样是说贪欲不除，则生死难断；生死难断，则解脱无门。贪、嗔、痴只会增长人的恶习，愚昧之人沉迷其中而无法自拔。

该怎样做，说起来倒也简单：断除了攀比心，便断除了计较心；断除了计较心，便基本上可以断除贪欲了。——说来简单做来难，持之以恒更是难上加难。偈子应当勤加诵持，心中应当常绝贪念。

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