五意志与注意（第1页）
五、意志与注意
A。所谓意志
1。笼统的说法。这里所谓意志是笼统的说法。英文有好些字都可以作为这里所谓意志底解释，例如will，purpose，desire，want等等。这些字的意义都不一样，虽然有共同点。就共同点而说，也有显晦不均分量轻重问题。如果我们就不同点着想，我们非各别讨论不行。本节志不在此。本节所要提出的意志本来是笼统的，本来是各种各色都有的；即以普通叫作“宗旨”而论，本节也叫作意志。
2。有表示的意志。欠缺不是意志。有许多欠缺也许须要补足，但如果官觉者不求补足，欠缺不是要求，也不是这里所说的意志。这里所谓意志是有所要求而又有求达此要求的表示的。这表示也许是动作，也许是姿势，也许是言语。意志两字用的既笼统，它包括要求满足身体上的需要与改变整个的环境。前者之中有些是普通所谓肉欲，后者之中有些是所谓宗旨主张……等等。无论如何，意志要有表示，无感觉的欠缺即无表示的欠缺，所以不是意志。表示不一定是有意识的，一官觉者感觉到身体上有欠缺，也许在行动上有所表示，而此表示也许是普通所谓自然的，而不必是官觉者所意识到的。我们只要求意志之有表示而已，不要求它是有意识的。
3。动于主而形于客底情形。意志总有那动于中而形于外的情形，或动于主而形于客的情形。从一方面说，主客两字也许比较妥当一点。官觉者意志之所及也许仅限于官觉者本身，如果本身“非外”，内外也许不足以表示这类的意志。同时从有意志者看来，意志总是主动的，无论从别的方面看来，它是否主动，颇有问题。我们在此不预备讨论自由意志问题，无论主客也好，内外也好，意志总是动于主或动于内然后形于客或形于外的情形。动于主或动于内是就意志底发动而言，形于客或形于外是就意志底表示而言。
4。成功与失败不是本节的问题。意志大都有修改，决定，或创造现实底成分。这里所谓现实包括官觉者本身及他的环境。环境总是相对的，相对于别的，环境只是一境界而已；相对于意志，环境总难免成为一种阻碍，无论阻碍是大的或是小的阻碍，意志虽有时是修改或决定或创造意志者本身，而大都是修改或决定或创造环境中的某某项目。这是从意志着想，若从修改后或决定后或创造后的现实说，那或者是意志者之所欲达的或者根本不是意志者之所欲达的目标。意志者或者成功或者失败。意志底成功与失败都不是本节的问题。
5。只注重它与官觉底关系而已。意志是大题目，可是我们现在所注意的只是它与官觉底关系而已。哲学底部分的麻烦就是好些题目都可以扩大成为什么主义。意志这一题目也可以扩大使整个的哲学都带上意志的彩色。这一方面的问题非常之多，我们在本节都不讨论。
B。所谓注意
1。注重与忽略两方面。注意或注重包括两方面：一是注重或注意的方面，一是忽略的方面。因注意或注重底不同，官觉者底环境也呈现这两方面的项目。有些所与虽呈现于官觉者或者虽呈现于官能作用区域范围之内，而官觉者以某某理由或某某关系竟忽略了，另有一些所与在同样的呈现中为官觉者所注重或注意，因此为他所留心接受。其所以特别在此处谈注重者，因为注重或注意与以上所谈的意志底关系特别地大。
2。注重的理由非常之多。注重一件事或注意一件事底理由非常之多；奇怪，动美感，记忆，习惯，等等都可以使一官觉者特别地注重某一件事。也许根据已往的经验，官觉者盼望一件事发生，因此注意；有时他不盼望一件事发生，该件事发生时使他注意，同样的事在别的场合下他不注意；这种促成注意的理由我们都可以忽略，虽然在官觉上它们的影响同样的使官觉者对于某某所与易于收容。注意或注重底理由大部分是与官觉者底意志有关，尤其是在简单的生活中更是如此。这是从注意或注重方面着想，假如我们从意志方面着想，与意志有关的，官觉者一定注重或注意。
3。选择所与。注重或注意在官觉方面是选择所与使为官能作用所接受。选择总有同时呈现而不同时接受，只接受其中之一二，而忽略其他的情形。所注意的就是所选择的。可是从呈现这一方面着想，各项目处于同等地位，各项虽本身有同异，虽本身也供给一种可能的选择标准，然而在标准未定之前，它们底地位相等，在标准既定之后，它们才不相等，才有彼此之间有些被选有些落选的分别。被选的就是我们所注意的或注重的，而落选的就是我们所忽略的。
4。选择与意志。意志虽牵扯到选择，而选择不必是有意识的选择。选择有标准，无意识的选择也有标准，不过选择者不自知其有标准而已。选择底标准虽可以不自知，然而分析起来仍与本节所谈的意志有关。满足我们底意志的大都被选，与我们底意志不相干的大都落选。在简单的生活中情形大都如此。
C。意志底影响
1。意志与有选择的环境。这里所谈的意志既是笼统的，所包括的项目当然很多，而所谓影响也是各方面的。先从最广泛的方面说起。意志影响到所谓环境。不从任何有意志的个体底立场说，一环境就是那一环境。我们知道这句话有语病，我们也许可以想出一比较妥当的说法，但是我们不必费工夫，因为意思显而易见。如果从有意志的个体底立场说话，则因为各个体底意志不同，环境也不同，环境不同因为各个体所注意或注重的项目不同。也许我们应该说环境两字有两用法，一是不相对的无选择的环境，一是相对的有选择的环境。前者为各官觉者所同，而后者为各官觉者所异。
2。职业不同者底环境。职业不同的人可以为例。人因为职业不同，意志也不一样，所注意的或所注重的当然也不一样。所谓“学院世界”不是与世界独立的环境，它不是环境外的一角落，它不过是无选择的环境中为学院界人士所注意的或注重的那一部分而已。“银行世界”也是如此的。建筑师环境中一重要部分是建筑，政治家的环境中一重要部分是政治。同时代同地点的人从无选择的环境说有同一的环境，从有选择的环境说，不必有同一的环境，并且大致说来有不同的环境。
3。禀赋不同者底环境。从天资方面说，情形同样。一个富于诗意的人底环境也许充满着诗意，他底环境与一同时生活而毫无诗意的人底环境从一方面说是一样的，从另外一方面说的确不是一样的。从事于哲学或科学的人，在他们底相对的有选择的环境中，也许可以看出许多普遍的关系来，而不在此环境中的人看不出这些来。善于绘画的人在他们底相对的有选择的环境中可以看出许多美景来，而不善于绘画的人也许看不出来。相对的环境底不同，各如其人。
4。性格不同者的环境。性格不同也影响到相对的有选择的环境。一个人的性格如何，他底相对的环境也相当地如何如何。不相对的或无选择的环境无所谓“仁”或“智”，然而我们可以说仁者见仁智者见智。这实在是有道理的，仁者所要见的是仁，智者所要见的是智，不安于现实的人底环境到处都呈现不安或不满的状态，这环境与安于现实的人底那种天下太平的环境当然两样，虽然从无选择的不相对的环境着想，安于现实和不安于现实的人底环境一样。
5。意志使无观的成为有观的环境。普通所谓环境似乎本来就有这两用法。我们现在不用主观与客观两名词来分别，而用有观与无观来分别这两不同的环境。无观的环境好比是关了门的百货商店，或关了门的图书馆，它当然是它本身，可是除此之外就很少可以说的了；开了门之后每一主顾所要买的或所注意的货物代表那一商店，每一读者所要读的或所注意的书代表那一图书馆，后者好比有观的环境。本段所注意的是加入意志之后，无观的环境成为有观的环境。
D。意志与官觉
1。对项目与价值的影响。意志既然影响到环境，当然也影响到官觉。对于官觉影响不一，有项目上的影响，有价值上的影响，但大致说来无性质上的影响。这些不同的影响我们得分别讨论。这些不同的影响一方面是不同的环境的理由，另一方面也是我们不用主观与客观来分别，而用有观与无观来分别环境底理由。大致说来有项目上与价值上的影响，所以环境不同；无性质上的影响，所以主观或客观两名词不宜于引用到不同的环境上去。
2。项目上的影响。项目上的影响可以作如是表示：无观的环境中也许有abc……xyz等项目，一有意志的官觉者因为他有意志也许只注意到mno……等项目，所以在他底有观的环境中他只有mno……等等呈现或所与。另一官觉者底有观的环境中也许只有stu……等等项目，他也只有stu……等等呈现或所与。其余由此类推。在现在大家都注意到空袭警报的时候，我们注意到无观环境中的声音也许比注重颜色更甚一点。究竟是否如此我们不必坚持。无观环境中的声音也许非常之多；在一听区范围之内，各种各色的声音也许都有，唱歌声，叫卖声，风声，……等等；然而假如有空袭警报，也许我们只听见那一声音，而别的声音就不听见了。这就表示在各种项目中我们选出某一项目。
3。价值上的影响。价值上的影响可以作如此表示：无观的环境中有abc……xyz项目，此中有对于甲官觉者呈美感的，也有对于乙呈恶感的，无观环境中的项目虽一，而有观的环境价值不同。假如甲乙同行郊外，他们本来是预备怡情赏景的，可是甲衣服洽合温度，目观四面耳听八方，非常之高兴；乙衣单身冷，只想回到屋子里舒服。同散步而对于甲乙底价值不一样，在甲动美感的对于乙也许只有不胜其麻烦之感。同一田野，因为意志不一样，价值也不一样。上面已经提到仁者见仁，智者见智，情形与此相同。
4。项目和价值都不影响到性质。可是项目与价值上的影响不一定表示性质上也有影响。也许有些东西底性质与价值不容易分别，例如一首诗或一篇文章，但对于大多数的东西价值与性质是两件事。青山不是绿水，黄叶不是红灯，虽然对于一斫柴的人也许青山的价值比绿水为重，对于渔翁绿水比青山为重，对赏秋景的人黄叶比红灯有价值，而对于开饭店的人红灯也许比黄叶为有价值。价值可以不同，然而性质没有改变。也许有因价值不同而性质改变的，但我们不能由价值的不同而推论到性质的改变。
5。有观无观和主观客观底分别。前此说环境底分别不用主观客观名词表示而用有观无观去表示者，就是因为项目与价值底不同不一定是性质底不同。项目与价值不同的环境我们不容易认其中何者为主观，何者为客观。主客观底意义如以上第一章之所表示，只有性质不同的环境中才有何者为主观，何者为客观底问题。所以有观与无观比较地宜于表示此分别。无论如何意志既有项目和价值上的影响，也有收容与应付上的影响。显而易见，由无观的环境分出有观的环境，就是收容后者，应付后者。如果没有习惯记忆想像，意志也许就不能视为收容与应付底工具，可是有这些工具时，意志的确也是工具之一。