建造宾阳堂和玩易窝（第1页）

建造宾阳堂和玩易窝

宾阳堂位于君子亭南侧，坐西朝东，为王阳明的迎宾处。王阳明为何给此堂取名“宾阳”呢？据王阳明所著《宾阳堂记》（《王文成公全书》卷二十三）记载，此名是出自《尧典》中的“寅宾出日”句，意指“向东方日出之处行礼，谦虚谨慎，勤奋不懈，努力使自己成为一名君子”。

东正堂评价此文称：《宾阳堂记》与先生在龙场期间著述的其他文章相比，更加体现了先生的深思熟虑之处。文章整体古色苍然，在最后使用韵语结尾，犹如隐语一般，其中多难语，实乃非常罕见之名文。宾阳堂是先生迎接往来宾客之处，先生故意在文中玩弄难语，只是为了让贤能智慧之士能够有所悟、有所感。至于庸愚之士，反正他们也看不懂，这样或许更好。（《阳明先生全书论考》卷五《外集三·记》）

据《玩易窝记》（《王文成公全书》卷二十三）记载，王阳明在龙场的一处山麓挖了个洞穴，将其改造成居室，自己在里面读《周易》。王阳明想起昔日周文王被殷纣王囚禁在羑里期间，曾潜心读《周易》，悟得其理，从而忘其忧，不知老之将至。后来孔子也曾读《周易》，为求得深奥之理，甚至达到“韦编三绝”的程度。前文已述，自从王阳明被刘瑾投入监牢之后，他就时常阅读《周易》。由此我们很容易就能够推断王阳明的“龙场顿悟”应该和他当时研读《周易》有很大关系。

东正堂指出：“王阳明向来以悟道为趣，但是《阳明先生年谱》只记载了其‘忽中夜大悟格物致知之旨’，接着又叙述了他恢复表彰古本《大学》和确立‘知行合一’卓然之说，而丝毫未提及先生深入探究《周易》之事。但据此篇可以看出，先生当时的修行重在《周易》之理，后来又在《周易》的基础上，发现并领悟了《大学》之要旨。”（《阳明先生全书论考》卷五《外集三·记》）

王阳明在龙场时，不仅写了前文中已经叙述过的《何陋轩记》《君子亭记》《宾阳堂记》《玩易窝记》，还写有四篇文章：《远俗亭记》《象祠记》《卧马冢记》《重修月潭寺建公馆记》（《王文成公全书》卷二十三）。这些文章反映了王阳明的思想，皆为后世文章之典范。

宪副毛应奎将从官署归来用餐之亭命名为“远俗”，王阳明为了向其解释“远俗”的本意，特意写了一篇《远俗亭记》。王阳明在《远俗亭记》中写道：

俗习与古道为消长。尘嚣溷浊之既远，则必高明清旷之是宅矣，此“远俗”之所由名也。

然公以提学为职，又兼理夫狱讼军赋，则彼举业辞章，俗儒之学也；簿书期会，俗吏之务也；二者皆公不免焉。舍所事而曰“吾以远俗”，俗未远而旷官之责近矣。

君子之行也，不远于微近纤曲，而盛德存焉，广业著焉。是故诵其诗，读其书，求古圣贤之心，以蓄其德而达诸用，则不远于举业辞章，而可以得古人之学，是远俗也已。

公以处之，明以决之，宽以居之，恕以行之，则不远于簿书期会，而可以得古人之政，是远俗也已。

苟其心之凡鄙猥琐而待，闲散疏放之是托，以为“远俗”，其如远俗何哉！……是故苟同于俗以为通者，固非君子之行；必远于俗以求异者，尤非君子之心。

王阳明对“远俗”的理解与宋代儒学家胡安国所说的“心远”大致相通。胡安国是程颐的高徒，他在为杨时写的墓志铭中，评价杨时说：“果何求哉，心则远矣。”

“心远”出自晋代著名隐逸诗人陶渊明的《饮酒》一诗。此语用来形容隐士的心境非常贴切，但是杨时是一位儒学家，胡宏觉得用这样的词语形容杨时并不合适，于是就问胡安国：“何故载‘果何求哉，心则远矣’一句？”

胡安国回答说：“陶公是古之逸民也，地位甚高，决非慧远所能招，刘、雷之徒所能友也。观其诗曰：‘结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。’即可知其为人，故提此一句以表之。而龟山之贤可想见矣。”

胡宏又问“心则远矣”是什么意思，胡安国回答说：“或尚友古人，或志在天下，或虑及后世，或不求人知而求天知，皆所谓心远矣。”（《伊洛渊源录》卷十）

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