第十八章 近世各宗02（第1页）
第十八章近世各宗02
智先，字古樵；仪征张氏子。年十一，投焦山松寥阁出家，依破暗灯；阅无梦无想主人在什么处公案，疑甚，行坐不安；忽一日，登山，失足倾仆，豁然大彻。灯命充监院，后继主法席。住山四十年，百废具举；僧至者如归。兹略示焦山系统于下：
古樵智先——鉴堂德镜——硕庵行载——敏修福毅——碧岩祥洁——济舟澄洮——澹宁清镜——巨超清恒——秋屏觉灯——性源觉诠——墨溪海荫——月辉了禅——流长悟春——芥航大须——云帆昌道以上诸师：著名者为福毅、澄洮、了禅、大须诸人。
福毅，字敏修；武昌李氏子。年十五，祝发汉阳归元寺，受具。志慕宗乘，至焦山参硕庵。命看无字话；十余年无所人；大病几死；忽猛省曰：“狗子佛性无，乾坤一火炉；拟议刚半步，彻底尽焦枯。”呈诸硕庵，得蒙印可。后主焦山。乾隆二年，值镇江大旱，至扬州募米三万余石赈之。年八十五，无疾而化。
澄洮，字济舟；武昌梁氏子。受具于归元寺。杖锡游方，遍历吴楚名山；参碧岩三年；一日，闻江涛声，忽然省悟。后继法席；专以本分事接人。乾隆帝两次南巡；奏对称旨，宠锡有加。乾隆五十五年庚戌秋，某日晨起，沐浴更衣；对众说偈；翌日而逝。寿六十有六。
了禅，字月辉；盱眙雷氏子。咸丰癸丑，太平天国兵，焚金山、北固，率众至焦山。了禅与其徒悟春，死守不去；往敌营陈说利害，竟得免焚烧。自太平兵至，江南诸刹，无一存者；独焦山获免，了禅之力也。
大须，字芥航；盐城儒家蔡氏子。年十二，出家；至焦山，为月辉所器重，嘱悟春付以法。咸丰辛酉，主定慧寺；值太平之乱初平，常住屡空，禅堂与各庵多违言；大须开诚布公以处之，乃大和睦。专以焚修文字两途，诱掖后进；创说戒法，兼宏净土，不为高远，使人由浅入深；各丛林皆相仿效；焦山法席，于是重振。入寂于光绪十五年己丑之夏，年五十有六。
与明雪同门之化山明盂；传慈云俍亭净挺。净挺，钱塘徐氏子；参盂和尚，一语洞明大法。康熙年间，住嘉善慈云寺，传洞山之正脉；宗说兼通，敲唱双举。著有《阅经十二种》：曰《华严经颂》、《梵网戒光》、《楞伽心印》、《维摩饶舌》、《圆觉连珠》、《楞严问答》、《药师灯焰》、《弥陀舌相》、《金刚三昧》、《心经句义》、《法华悬谈》、《涅槃末后句》。
寿昌慧经之弟子四人：最著者为博山元来、鼓山元贤二派；在清初均盛极一时。今分述之：
博山元来，名大舣，字无异，舒城人。其道大振于明末；吴越江闽之间，学士大夫，礼足求戒者，先后不下数万人；曾至桐城金陵，迎者塞途。入寂时未有分明传法之人；然其首座瀛山智誾，则弟子之著名者，与智訚同门者，有福州长庆宗宝独禅师；传庐山归宗天然函昰禅师；罡为番禺曾氏子；康熙年间人。著有《楞伽心印》八卷；《楞严经直指》十卷。嗣法门人有今释、今辩，为博山第四世；以后则不可考矣。此外尚有罗峰大师弘丽者，亦博山嗣孙。康熙年间，开法于岭南日新山；乃洞宗之佼佼者。有《法语》行世；晚年著《圆觉经句释正白》六卷；居士王应华为之叙云：“打翻圭峰窠臼，阐扬洞上宗风。”可以见其概矣。兹示博山略系如下：
鼓山一派，宗风之盛；比于博山，有过之无不及。元贤、道霈，两代媲美；曹洞宗之大振于清初，皆此师资之力也。
元贤，字永觉；建阳蔡氏子。幼习儒；年二十，为邑名诸生；嗜周程张朱之学；读书山寺，闻诵《法华偈》；即知周孔外，别有此一大事。往参《寿昌经》；参究有得；年四十，裂青衿出家。一日，与寿昌问答，身心豁然，如开千重锁相似；自此彻见玄奥。寿昌遂传以法。住鼓山三十年，道望孤高，曹洞纲宗，于焉大振；座下常数百众，皆勉以真参实悟；问道受戒者数万人。入寂于顺治丁酉十四年，寿八十。著有《寤言》、《补灯录》、《继灯录》、《禅余内外集》，共八十余卷；更有《楞严经疏》、《金刚经疏》、《心经指掌》、《四分约义》、《律学发轫》、《弘释录》等书。
道霈，字为霖，建安丁氏子。年十四，出家；十八参方，历诸讲肆。后参鼓山贤，看庭前柏树子，三年无所入。辞别出游两浙。复归鼓山，充维那；一日，与师问答，被呵出，一夜不安；至四鼓，卷帘出门，忽然大彻；自此商榷玄奥，无不吻合。贤年八十，付属大法；寂后遂继其席。住鼓山二十余年，海内瞻依，以为东南一大法窟。著有《拂语录》、《餐香录》、《圣箭堂述古》诸书行世。
道霈于经疏，著述甚富。昔智者大师有《仁王般若经疏》，安史之乱，佚失；宋初，四明祖师多方求之，勿获；数百载至元丰初，有海客自日本携归中国；霈以经疏各行，艰于寻对；因取天台旧疏合之，而订其错误，辑《仁王般若经合疏》三卷。又于七十岁时，纂《华严疏论要语》一百二十卷。年将八十，复著《法华经文句纂要》七卷。其自叙中，推尊天台大师，自称私淑比丘；有云：“少年行脚，尝历讲肆；于台贤性相之旨，得其纲领；后入禅专事参究，而诸教乘束之高阁；又十载罢参后，再取当年所习教法读之，方知原是自家祖翁田地；自是复加钻研，首事《华严》，次事《法华》”云云。可知道霈于教乘则出入台贤两宗者也。又著有《般若波罗密多心经请益记》一卷；《四十二章经指南》、《佛遗教经指南》、《沩山警策指南》各一卷。兹示鼓山略系于下：
永觉元贤——为霖道霈——惟静道安——恒涛大心——圆玉兴五——象失法印——淡然法文——常敏法濬——遍照兴隆鼓山自为霖恒涛盛极之后，渐见衰替。迨遍照时，又得重兴，百废具举；旧日规模，完全恢复；此乾隆年间事也。太平天国乱后，则一蹶不振矣。
最近有古月禅师，住鼓山；颇多灵异：其系统虽不可考，殆洞宗之后劲也。古月，字圆朗；闽侯县朱氏子。年十八持斋；二十岁后，往鼓山出家；留心参究，得悟心要。习静于灵峤岩，夜间他僧恒见岩上放光如白昼；岩有巨蛇猛虎，均为古月降伏；为人治病，辄愈。闽中士大夫，多来参谒；缁白皈依者，无虑数千人；鼓山由是复臻隆盛，开设道场，与金山、高旻同规；兼修净土法门。古月晚年，或住崇福寺，或住涌泉寺，或隐岩洞，结茅而居，种茹以食；踪迹隐显不定。于民国八年己未七月，预言逝期；届时沐浴焚香，念佛坐脱。寿七十有七。
（三）华严宗
华严宗至明末，虽尚有学者；然式微已甚。迨清初有柏亭大师出，为此宗之巨擘。是时华严典籍，多已散佚；大师搜考之博，撰述之富，其功不在五祖下焉。
大师，名续法，后名成法，字柏亭，别号灌顶；俗姓沈；仁和亭溪人。父讳相，母张氏。清顺治三年，师方六岁；遇水不溺，贼斫不伤。九岁，礼杭城慈云寺明源和尚为师；朝暮课诵大小经忏；兼通四书、《诗》、《易》。十六，剃染；十九，具戒。平居尝论天台贤首之异同，折衷于明源。源曰：“汝当审二派之所以异，而毋滥狃其所以同；能审其所由异，自辩其所由同，而并参其非同非异者而证悟焉；则功圆俄顷，见佛于尘毛矣；何彼此纷歧之异执也。”于是师豁然顿悟。益精研《楞严》、《梵网》、《圆觉》、《般若》、《华严》、《法华》诸经；《四分律》、《起信论》等；昼夜无倦容；不唯一家教观，朗然洞晓；即诸宗歧途，亦深入融会。凡登讲座，听者云集；应四方之请无虚岁；所至不一地；所演说者亦非一经。一衲十年；一履三载；虽至年老，手不停披；春秋五十，注释已六百余卷；于雍正六年四月朔，示寂于天竺山之慈云寺。寿八十有八。传法弟子有二十余人；最著四人：培丰、慈裔、正中、天怀。大师注释经典甚多；兹列其重要者如下：
《华严别行经圆谈疏钞记》十二卷
《楞严经序释圆谈疏》二十五卷
《贤首五教仪》六卷
《五教仪开蒙》一卷
《贤首五教断证图》一卷
《贤首五教仪科注》四十八卷
《法界颂释》一卷
《法界观镜纂注》二卷
《法界宗莲花章》一卷
《华严镜灯草》一卷
《五祖略记》一卷
《楞伽记》三十八卷
《楞伽悬谈》十卷