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宪问第十四

本篇共四十四章，多为品评当世的政治人物。有一些篇章谈及士人的职业道德。

14-1

宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”

“克伐怨欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”

◆译文

原宪问什么是羞耻。孔子说：“国家政治清明，拿俸禄是可以的。国家政治昏暗，吃国家俸禄便是羞耻”。

原宪又问：“克服怨恨、伐除贪欲（使之）没有了，可以是仁吧？”孔子说：“可以说难能可贵，要说（达到）仁，我就不知道了”。

◆解字

谷。“谷”（穀）是形声字，从禾殻声，禾为类旁，表示与禾谷有关；殻为声义旁，表声且表皮壳义。“谷”便是有皮壳的禾谷，此处用为俸禄，古代俸禄付的是谷米。

耻。“耻”是“扯”的假借字。“扯”字从手从止，本义是拉着他人行走。“耻”借“扯”的形、音、义，以耳置换本字的手，表示耻辱。从耳从止，构意源自揪住一个人的耳朵往前行走，这种行为通常是母亲对待小孩的，一个人被他人扯着耳朵走，便是一种耻辱。

伐。“伐“的本义为杀伐。“克伐怨欲”即“克怨伐欲”，也就是克制怨恨，伐除欲望。

◆探微

以往学者，将“克伐怨欲”译为人的四种坏毛病：克是好胜，伐是自吹，怨是牢骚，欲是贪婪。似乎不妥，“伐”尚且可释为自夸，“克”决不能译为好胜。

◆群言

杨伯峻：原宪问如何叫耻辱。孔子道：“国家政治清明，做官领薪俸；国家政治黑暗，做官领薪俸，这就是耻辱。”原宪又道：好胜、自夸、怨恨和贪心四种毛病都不曾表现过，这可以说是仁人了吗？”孔子道：“可以说是难能可贵的了，若说是仁，那我不能同意。”

14-2

子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

◆译文

孔子说：“身为士人却贪婪居家生活，便不配作为士人”。

◆探微

士是春秋时代涌现出来的一类特殊人群，这些人的特点便是接受过一定的教育和专业训练，可充任中下级军官或乡镇的缙绅先生，少数人则成为国家和地方政府的管理人员。

士人是职业化的知识分子阶层。因此，哪里需要哪里去，哪里需要哪里安家。士人若是贪恋家庭，留恋老婆儿女，便损害了士为知己者全心全意服务的职业道德。《里仁篇之十一》“君子怀德，小人怀土”，与此意大体相近。

14-3

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

◆译文

孔子说：“国家奉行正义之道时，可以直言直行。国家实行不正义之道时，则要行为正直，言语谨慎”。

◆解字

危。“危”是会意字，从人从厄，构意源自用手扼住一个人的脖子。“危”的本义为危殆。“危”与“色”为同源分化字（“色”字的构意源自扼住脖子后脸色青紫）。“危”在此特指使人脸色挂不住的直言直行。

孙。此处“孙”字作“逊”讲（孙是逊的初文），即像孙子侍奉爷爷一般谨慎行事。

◆探微

孔子出身于社会最底层，一生又屡遭变故，沉沉浮浮，深知世态炎凉。因此，在“克己复礼为仁”的总纲下，孔子既有知其不可而为之的毅力恒心，又有一套乱世保全的应对之策。

14-4

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”

◆译文

孔子说：“有仁德者必有（警世）名言，有名言者不一定有仁德。仁义之人一定具有勇气，有勇气者不一定仁义”。

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