1 村上文学在西班牙（第1页）

1村上文学在西班牙

在以“西班牙文化”为题材的日本作家的作品中，不乏像五木宽之所著的《我心中的西班牙》和逢坂刚的《逢坂刚的西班牙赞歌》这样详细论述西班牙文化并盛赞其宏伟壮丽的著作。但是，本书并非要对西班牙文化论进行详细论述，而是要分析西班牙文化在村上春树作品中发挥的作用。

三岛由纪夫将西班牙建筑写入了作品中，为自己的文学世界赋予“西班牙式高贵”。同样地，在村上春树的作品中，西班牙语和西班牙文化则发挥着促使故事局面好转和“巫术”的作用。

提到巫术，J。G。弗雷泽（Frazer）在其所著的《金枝篇——巫术和宗教的研究》第一卷《巫术和王的起源（上）》中有详细的论述。

弗雷泽主张：巫术就是依据“交感原则”的“交感巫术”，也就是事和物是如何相互作用的。这种对事物间相互作用的探究，就是“交感巫术”的基础。弗雷泽在书中将“交感巫术”分为以下四类：

（一）理论巫术（作为伪科学的巫术）；

（二）实践巫术（作为伪技术的巫术）：

①顺势巫术或模仿巫术（以相似律为基础），

②接触巫术（以接触律为基础）；

（三）公共巫术；

（四）私人巫术。

理论巫术是伪科学的巫术，虽成体系却只是纸上谈兵，并不适用于本书。实践巫术则伴随着实践，一般来说，巫术指的就是这种实践巫术。

实践巫术可分为顺势巫术或模仿巫术及接触巫术两种。弗雷泽对顺势巫术或模仿巫术做出如下说明：

巫师仅仅通过模仿就能得到任何他想要的结果。

在本书中，笔者选用“顺势巫术”这个术语。

此外，对于接触巫术，弗雷泽这样描述道：

巫师在某个物体上施加的作用，不管该物体是不是身体的一部分，都会对曾接触过该物体的人产生相同的作用。

公共巫术指的是古代社会中祭司执行的巫术，是为了共同体利益而进行的巫术。与之相对，私人巫术则是指为了个人利益而进行的秘密仪式或咒语。

除了上述巫术外，笔者还关注到交感巫术中使用的巫术行为所具有的“祈愿”和“除魔护身符”的作用。

弗雷泽还指出：“北欧神话中主神奥丁的名字，就是从优于且可支配自然的卢恩字母，也就是包罗万象的巫术概念中得到的。”这说明卢恩字母具有巫术的作用。

根据这种说法，村上作品中的西班牙语就像卢恩字母一样，也发挥着强有力的巫术作用。那么，在从语言学和巫术的观点分析村上春树的作品之前，我们先来看看村上文学在西班牙的接受情况。

村上春树第一部被译为西班牙语的作品是《寻羊冒险记》。该小说的译者是西班牙国立塞维利亚大学教授、日本文学研究者费尔南德·罗德里格斯·伊斯基耶多（FernanduezIzquierdo），于1992年由巴塞罗那的阿那古拉马（Anagrama）出版社出版。费尔南德著有《日本俳句的历史及翻译》的研究类著作，曾因翻译安部公房的《他人的脸》获得1996年野间文艺翻译奖，是一位非常优秀的翻译家。然而，译作《寻羊冒险记》在西班牙却反响平平。时隔九年，村上的第二部作品才得以在西班牙翻译出版。

村上第二部被译为西班牙语的作品是《奇鸟行状录》，该长篇小说由卢德斯·波尔塔·胡恩特斯（LudedesPortaFuentes）和松浦惇一共同翻译，于2001年由巴塞罗那的图斯凯茨出版社出版，大获好评。此后，该出版社几乎垄断了村上作品西班牙语版的出版权。巴塞罗那报纸《前卫》（LaVanguardia）的文化版块记者罗伯特·萨拉多里加斯（RobertSaldrador）在《奇鸟行状录》的相关报道《展翅的绅士》中赞赏道：

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