注释（第1页）
注释
［1］青朽叶是一种织物的颜色，见卷一注［12］，这里乃是用作譬喻，便是说在青的篱笆上，盖上一层嫩黄的叶子。
［2］白居易的《长恨歌》中说杨贵妃见着使者：“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”
［3］古时中国传说，世有圣人，凤凰乃出现，并且必定停在梧桐树上面。
［4］中国旧时有“二十四番花信风”之说，楝花风为其中之一。据《荆楚岁时记》云：“蛟龙畏楝，故端午以楝叶包粽，投江中祭屈原。”楝与端午的关系，其传说亦当起源于中国。
［5］猿泽的池在奈良的兴福寺里。古时传说在建都奈良的时代，有一个宫里的采女，为天皇所宠幸，后来不再见召，乃怨望投池而死。天皇得知之后，特临幸此地，令人作歌哀悼她。相传人麻吕的歌即是其一。但据后人说，柿木人麻吕为公元七世纪时的歌人，上面所说的歌还远在以后的时代所作。
［6］《古今六帖》中有歌云：
“武藏的狭山的池里的三稜草，
拉它起来就断了，
我就是根将断了呀。”
［7］风俗歌云：“鸳鸯呀，野鸭都来聚集的原的池里，别刈玉藻吧，让它继续生长吧。”“玉藻”系是藻的美称，不是一种藻。
［8］缝殿寮是职司裁缝御衣的地方，故端午节的香球等物，由其承办进呈。
［9］五月五日中国古时称为“恶日”，日本受中国的影响，故亦在避忌之列。
［10］这里说是将香球和花果的枝，也有用绢制造花的，用紫色的丝辫束在一起，挂在袖上作为装饰。
［11］日本叫子规为hototogisu，说它自呼其名；又因啼声近似hokekio，说它能诵《法华经》，日本语音读相近。
［12］原文作“桂”，叶似白杨，两两相对。《史记》注云：“枫为树厚叶弱茎，大风则鸣，故曰枫。”与下文之枫树有别。
［13］日本用自造的汉字，作木旁神字，系一种山茶科的常绿乔木。古来以其枝叶供神，故字从神木，荣木的名字则是从常绿的意思出来的。
［14］临时的贺茂祭在十一月下旬，禁中内侍所有御神乐，于其时献技，舞人手执荣木树枝。
［15］原歌见《古今六帖》，将樟树的多枝，比喻人的多有怀恋。原本“千枝”只是说树枝众多，现在却作实数说，戏言有谁曾经数过。
［16］催马乐本系民谣之一种，至平安时期乃列入雅乐中了。原歌意云，有如山百合的草茎分作三端四端，造成三栋四栋的殿，盖是颂祝营造的歌。
［17］据唐朝方干的诗云：“长潭五月含冰气，孤桧中宵学雨声。”
［18］此树中国名“罗汉松”，日本名意云“明日成桧了”，故戏言这是谁所给的不很可靠的预言。
［19］这时候的服色，似四位以上皆是黑袍，染色例用皂斗，但其时或用白橿的叶子代替。
［20］白檀的树叶里边是白色，远远看去白色一片，几乎要看错是下雪，人麻吕有一首歌说及这事。但与素盏鸣尊（《古事记》中有须佐男命，读法相同，只是所用汉字不一样罢了）在出云国的事别无关系，或疑素盏鸣尊一句系属衍文。
［21］交让木为大戟科的常绿小乔木，其叶经冬不凋，至新叶发生，乃始落下，故有是名。日本新年取叶为装饰品，此种风俗至今犹存。
［22］日本迎接祖先的精灵，今但在旧历中元，但古时亦于除夕设祭，据《报恩经》云：“十二月晦日午时来，正月一日卯时归。”元旦祝贺延龄，进固齿的食物，亦用交让木的叶子为垫，今唯用为装饰罢了。
［23］此并非中国的柏树，乃是槲树。因下文有“柏木”的成语，故此处未加改正。
［24］因为槲树的叶不即落下，留在树上直到春天，所以相信有守叶的树神住在里面。因为近卫府的官员是职司守卫的，后来便叫他为“柏木”云。兵卫府的佐是次官，尉则是三等官。
［25］箱鸟，一说是翡翠，一说是雉鸡，究竟不知道是什么。
［26］都鸟，即是海鸥，因中国说鸥鸟便联想起海来，而都鸟却是在内河，特别是江户的隅田川。千鸟乃日本的一种候鸟，故有同伴失散之说，形似田鹬，喜在河海边居住。
［27］民间俗说，莺喜在梅花上定住，故诗画上二者每相连在一起。
［28］上文说莺啼只宜在春天，入夏便不佳，所谓已是“老声”。但这里说贺茂祭乃是四月中旬的事，莺学子规的叫，却也是很有意思的，即对于前说多少的加以改订了。莺学子规固然不坏，但子规的鸣声自当更佳，所以下节接下去，是那么的说。
［29］子规初啼的时候，声音还是艰涩，但到了五月，彷彿是自己的时候到了，便流畅起来了。
［30］夜里叫的不但是子规，这里并包括水鸡，鹿，及秋虫等。
［31］这里所指当然是说女童。
［32］为什么这里说“小鸭子”是高雅的，殊不可解。或谓当解为“鸭蛋”，亦同样费解。
［33］甘葛即甘葛煎，古时未有蔗糖，故取甘葛煮汁，以助甜味。金椀者金属的碗。
［34］日本古代用铃虫松虫的名称，与后世正相反，因为这里所谓铃虫现在称为松虫，中国名“金琵琶”，松虫则现名铃虫，即是中国的金铃子。