王阳明与儿子正宪的家书（第1页）

王阳明与儿子正宪的家书

第二十三封书正宪扇

——嘉靖四年（1525）

今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。傲则自高自是，不肯屈下人。故为子而傲，必不能孝；为弟而傲，必不能弟；为臣而傲，必不能忠。象[1]之不仁，丹朱[2]之不肖，皆只是一“傲”字，便结果了一生，做个极恶大罪的人，更无解救得处。汝曹为学，先要除此病根，方才有地步可进。“傲”之反为“谦”。“谦”字便是对症之药。非但是外貌卑逊，须是中心“恭敬、撙节、退让”，常见自己不是，真能虚己受人。故为子而谦，斯能孝；为弟而谦，斯能弟；为臣而谦，斯能忠。尧舜之圣，只是谦到至诚处，便是“允恭克让”[3]“温恭允塞”[4]也。汝曹勉之敬之，其毋若伯鲁之简[5]哉！

释读：温恭除傲谦到至诚

这封家书是王阳明给儿子正宪写的一个扇面，主题是“除傲”，放到今天，这段文字依然可以作为警世恒言，可让我们拿来长久地反观自己，提醒自己，真切落实阳明先生关于“除傲”的教诲，便可少走一些弯路。家书开篇王阳明斩钉截铁地说：“今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。”傲是一大病，王阳明甚至觉得它是众恶之源。王阳明自己也常被人指责狂傲，他也自知有此习气，所以他总是不厌其烦地告诫自己和学生：必须“除却轻傲”“胸中切不可有，有即傲也。”轻傲是狂的末路，是狂的堕落形态。狂，志存古道，是有理想的英雄主义。傲则是变态自尊，妄自尊大，蔑视人本身。用王阳明自己的话则是“谦者众善之基，傲者众恶之魁。”邹守益自我总结获贬谪“只缘轻傲二字”，王阳明鼓励他说：“知轻傲处，便是良知，致此良知，除却轻傲，便是格物。”

轻傲、自是在心理学上叫自恋，是不顾条件的自我欣赏。其实，盲目的自我感觉良好是所有人的共性，因为这种性格自我封闭，不能与其他人正确地交流，一味顾影自怜，哪还有心思从环境学习、从别人身上学习？在今天互联网和媒介高度发达的时代，人越来越自说自话，在“傲”的基础上，又大力发展出了“指责性思维”。在网络虚拟的评价空间里，人人有理、人人谩骂、人人自以为是，背后都是个“傲”。而自媒体的实时交互，让“傲”有了更多的发散渠道，搭配着大数据的信息分发方式，“傲”气便成了集群。本就是人类的痼疾的“傲”，在今天有了新的温床和土壤，那些病入膏肓的人，谁能听得进去别人任何的意见呢？一味在朋友圈显摆自己，被自己的虚荣心步步活埋着。

家书中王阳明接着说：“傲则自高自是，不肯屈下人。”下，是种学习的心态和姿态。王阳明曾说：“处朋友，务相下，则得益，相上则损。”自己处下，尊敬朋友的同时，培养了虔敬的人格。自己主动谦虚，朋友也会谦虚，这样就“相下”了，不会相互助长傲骄之气。若朋友一见面，就是互相吹捧，终显虚薄。若能“相下”，朋友间则是互相帮助寻找不足之处，提撕精神，砥砺前行，方是益友。

“故为子而傲，必不能孝；为弟而傲，必不能弟；为臣而傲，必不能忠。”王阳明在家书中排比举例，有了“傲”，似乎就跟整个儒家伦理标准脱节了，什么事都做不好。王阳明在跟儿子反复强调“傲”的弊病，他还举象和丹朱的例子，说其都“皆只是一‘傲’字，便结果了一生”。可见“傲”字毁人无数。曾国藩一生在“除傲”，下过大段功夫。他刚考上进士，准备开启政治生涯，临行前曾国藩的祖父送了他一段寄语：“尔的官是做不尽的，尔的才是好的，但不可傲。满招损，谦受益，尔若不傲，更好全了。”祖父把年轻时曾国藩性格中的软肋一语指出，而初入官场的曾国藩屡屡与人激辩，遭讥讽，多因一个“傲”字。后来曾国藩勇猛自律自省，德行上有了修养后，渐渐把傲气除掉了。他在“傲”上吃亏反省甚多，晚年他自己总结说：“天下古今之人才，皆以一傲字致败。”

傲则败事，王阳明一生怎么强调立志的重要性，就怎么强调“傲”之患。他在家书中提醒儿子正宪“除此病根，方才有地步可进”。“傲”是画地为牢，是无知，是往无明那里去。佛教里把“贪、嗔、痴、慢、疑”叫作“五毒心”，其中第四毒“慢”是指“贡高我慢”，也就是“傲慢”，看不起别人。自我中心了，就刚强难化。一个人一开口就是我、我的，他的“我”一旦与“慢”联手，是九头牛也拉不回的。大慧普觉禅师云：“赋性暴举止傲，说甚禅谈甚道？”脾性粗恶，举止傲慢，既乏慈悲又欠教养，这样的人，跟他们说什么禅，谈什么道？大宗师也并非什么人都能度化，《妙法莲华经》上说：“钝根小智人，著相骄慢者，不能信是法。”那些资质迟钝、“我执”不断且骄傲者，是不能信入法门，无法入佛刹的。可见“傲”之人，不仅儒家不喜欢，佛门也不愿收。

王阳明给儿子分析了“傲”之病，当然也要配上解药。“谦”字便是对症之药。“须是中心‘恭敬’‘撙节’‘退让’，常见自己不是，真能虚己受人。”这里王阳明引用《礼记》里的话来说明只有恭敬、节制、退让才能明理知礼，常发现自己的过错，才能真正因谦虚而从别人那里受益。六祖大师慧能在《无相颂》里说：“常自见己过，与道即相当……若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”六祖大师的法语与阳明心心相印。王阳明强调静时存养，动时省察，就是为了“常自见己过”，并提防这个傲慢心。

“谦”是反思、反省的能力，它伴随着“恭敬”和“节制”，以退为进，先把自己“虚”掉，才能吸收进去真东西。退到无可再退，反身而诚。谦到至诚处，便是尧舜之圣。《中庸》讲“至诚如神”，至诚了就可以天人合一了。王阳明如此强调“谦”和“诚”，也正因为这是圣人之道。他曾在《南冈说》中写道：“夫天地之道，诚焉而已耳；圣人之学，诚焉而已耳。”他费心给儿子写这个扇面，其实是给正宪指明了一条修行的路径，以防跑偏。以“谦”“诚”为伴，便可“上道”。一路除去“轻傲”，便可为良知圣人。

[1]象：是舜帝同父异母的弟弟，对舜不满，想设法谋害舜，舜得知还是原谅了他，反而对他更好，象被感动。

[2]丹朱：是上古部落联盟首领尧的长子，因德行不端，尧没把帝位传给他，而是传给了舜，尧舜禅让成为佳话。

[3]允恭克让：诚实恭谨，能够克己，宽容让人。出自《尚书?尧典》，允：诚实。恭：恭谨。克：能够。让：礼让。

[4]温恭允塞：充满温良恭谨，德行笃实，出处同上。苏轼在《女童致语》曾言：“伏惟皇帝陛下，温恭允塞，缉熙光明。”

[5]伯鲁之简：教育典故。是说春秋时期，著名政治人物赵简子准备确立接班人，他有两个儿子，长子伯鲁，次子无恤。是立长还是立幼，赵简子拿不定主意。他想出了一个考验的办法，就把家训写在两片竹简上，交给两个儿子，嘱咐他们遵守家训修身养性。三年后，考察结果时，伯鲁已经忘了家训的内容，并且连竹简也弄丢了；无恤则随口诵出了家训，并且在父亲问到竹简时随手从袖笼里掏出竹简，呈递给父亲。因此，无恤被立为继承人，这就是赵襄子。

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