二道可致而不可求（第1页）

二、道可致而不可求

天空如洗，远山如黛。

世界是那样明白，又是那样幽玄。

天有天道，地有地道，人也有人道。

道是什么？道在何方？何以致其道？

1．道的含义

道，本来的意义就是路。道路道路，道就是路，路也就是道。

然而，中国古人每每谈“道”，含义就不止于路了。春秋时代，子产提出“天道远，人道近”，“天道”是天体运行的规律，“人道”呢，则是指做人的准则。孔子少谈天道，主要讲人道，他曾说过“君子学道则爱人”的话。老庄是道家的祖宗，也是谈“道”的专家；他们说道是天地万物的本原，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，但这个道又玄虚微妙，凭人的经验很难把握。战国的韩非子，说道是自然界的规律；汉代的大儒董仲舒则用道来界定封建伦理纲常；而魏晋时候的佛学家又用道来指佛教的道理，后来的禅宗则认为道无处不在，《五灯会元》中南泉普愿说：“平常心是道。”

在古人眼中，天由道而生，地由道而成，人、物也是由道而成。道，是规律，是原则，是准则，是宇宙的本原；是人生观，伦理观，是政治理想。

道是这些，又远远不止这些；道是自然哲学，更是社会哲学、人生哲学。打仗有用兵之道，读书穷理有治学之道，武有武道，文有文道；做官的讲为官之道，经商的有经商之道。可见，道是原则，是规律，又是方法，是技巧，是途径，是境界。

然而，道还不止于此。庄子讲，圣人说出来的，往往只是道的皮毛，而道的精髓，是难以言喻的。苏东坡认为，按别人教的方法去潜水，弄不好就会淹死。这样看来，道有点玄，但生活中的确如此。马谡把兵书念得滚瓜烂熟，连诸葛亮都相信他精通用兵之道，结果是打起仗来败得一塌糊涂；斛律金是北方草原上的一介武夫，斗大的字儿认不了几升，但他信口开河吟出的“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的千古绝唱，曾让多少古今才子扼腕叹息！参考别人的养生之道，未必能健康长寿；把西方的经商之道搬到中国，生意也未必能红火。

道不是死的，不是机械，不是教条；道是对技巧的灵活把握，对规律的会心体悟。

道如空气，弥漫四处，看不见摸不着却时时让你感觉到它的存在和力量；道也非常普遍，随时随地都可能出现。

2．道可致而不可求

苏东坡也常常谈“道”。他是一个对社会、对人生有自己独到见地的人。做人，他有自己的一套做人之道；当官，他有自己的为官之道；写诗作文，他有自己的文艺之道；养生，他也有养生之道。

东坡的思想比较复杂，儒、道、佛杂糅，但以儒家为主，而道家思想对他也有影响。我认为，东坡谈“道”，更近于老庄。他说的道，大多是指自然的规律、生活的规律，以及人们对这种规律的深刻体悟和捕捉。自然规律与人的本性高度融合，这就是道的境界。

东坡有一个思想：道可致而不可求。意思和我们常提到的“可遇而不可求”相仿佛。东坡认为：道只可让它自然而至，不可强求。

东坡用太阳作比方，来阐发自己的思想。他在《日喻》中说：

“天生的瞎子不知道太阳是什么样儿，就去问明眼人。有人告诉他说：‘太阳的形状就像个大铜盘。’瞎子使劲儿敲铜盘，记住了它的响声。后来有一天他听到钟声，这声音和敲铜盘声差不多，他便以为钟就是太阳。又有人告诉他说：‘太阳的光就跟蜡烛光差不多。’他摸到一根蜡烛，又记住了它的外形。过了几天，他摸到一根笛子，以为这就是太阳了。

“太阳与钟、笛子的差别当然是很大的，但瞎子因为看不见而求之于人，终于没能弄清它们的差异。‘道’，就其难见的程度来看，远远超过了太阳，人还没有明白它时，无异于一个瞎子。真正的悟道者来告知，虽然有巧妙的比喻和高明的指点，但恐怕也难以超过用盘子和烛光来比太阳。任何巧妙的比喻可以说都是跛脚的。从铜盘到钟，又从蜡烛到笛子，这样一个比喻连着一个比喻地辗转相比，岂不是没完没了吗？

“所以，一般谈论‘道’的人，或是只就他所见的那一部分而称之为‘道’，或是根本未曾看见‘道’而只凭主观的臆测，这都是硬求‘道’的弊病。那么，是不是说‘道’就不可求呢？在我看来，正是这样，道可致而不可求。什么是致呢？孙武说：‘善于打仗的人使别人不自觉地落入自己的罗网，而不使自己被别人牵制。’”

人生的真谛、人生的境界有时确是这样：当你刻意追寻、孜孜以求时，偏偏是南辕北辙，越离越远；有时顺其自然，常可不期致而致。

踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。人对道的体悟，也正是这样。

3．学以致其道

孔子的弟子子夏说：“工匠们只有住在自己的工场，才能把活干好；君子只要不断地学习，就能自然而然地得到道。”