第四节 荒唐的皇帝（第6页）
昨夜月明峰顶宿，隐隐雷声翻山麓。
晓来却问山下人，风雨三更卷茅屋。
在庐山东林寺，王阳明想起东晋时的慧远高僧曾在此讲经说法，孜孜不倦。无奈世事无常，经历了千余年的沧桑，东林寺已甚为衰颓，如今所剩的只是荒芜的寺院、久废的经台，昔日法会之胜景亦遥不可及。触景生情，王阳明不觉感叹世事无常，遂写诗一首以抒胸臆——
远公说法有高台，一朵青莲云外开。
台上久无狮子吼，野狐时复听经来。
平定朱宸濠叛乱，王琼功不可没，改任吏部尚书。王阳明提笔给他写信，感谢知遇之恩。信中引用王琼二十二岁中举后在平定州游冠山时的一首诗：“丈夫生而果有志，何必临渊去羡鱼。”
王琼接到王阳明信，知道他处境困难，也知他已不为名利所累，心中大为折服。
王琼与王阳明素未谋面，一人将王阳明画像送与王琼。王琼看了又看，将之挂于书房。王琼左手抱幼孙，右手指着画像说道：“生子当如王阳明。”
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大乱之后往往有大灾，正德十五年由春至夏，江西各地连降大雨，暴发洪水，冲毁房屋、农田无数。江西经历朱宸濠盘剥、平叛战乱、禁军掠扰以及天灾后，到处田园荒芜，民不聊生。目睹社会惨状，王阳明上《水灾自劾疏》——
臣唯有官守者，不得其职则去。受人之牛羊而为之牧者，求牧与刍而不得，则反诸其人。
臣以匪才，缪膺江西巡抚之寄，今且数月，曾未能有分毫及民之政。而地方日以多故，民日益困，财日益匮，灾变日兴，祸患日促。自春入夏，雨水连绵，江湖涨溢，经月不退。自赣、吉、临、瑞、广、抚、南昌、九江、南康沿江诸郡，无不被害，黍苗沦没，室庐漂**，鱼鳖之民聚栖于木杪，商旅之舟经行于闾巷，溃城决限，千里为壑，烟火断绝，唯闻哭声。询诸父老，皆谓数十年来所未有也。除行各该司府州县修省踏勘具奏外，夫变不虚生，缘政而起，政不自弊，因官而作。官之失职，臣实其端，何所逃罪？
夫以江西之民，遭历宸濠之乱，脂膏已竭。而又因之以旱荒，继之以师旅，遂使丰稔连年，曲加赈恤，尚恐生理未易完复，今又重以非常之灾，危亟若此，当是之时，虽使稷、契为牧，周、召作监，亦恐计未有措。况病废昏劣如臣之尤者，而畀之怅然坐尸其间，譬使盲夫驾败舟于颠风巨海中，而责之以济险，不待智者，知其覆溺无所矣。又况部使之催征益急，意外之诛求未已。在昔，一方被灾，邻省尚有接济之望，今湖、湘连岁兵荒，闽、浙频年旱潦，两广之征剿未息，南畿之供馈日穷，淮、徐以北，山东、河南之间，闻亦饥馑相属。由此言之，自全之策既无所施，而四邻之济又已绝望，悠悠苍天，谁任其咎！
宸濠之变，臣在接境，不能图于未形，致令猖突，震惊远迩，乃劳圣驾亲征，师徒暴于原野，百姓殆于道路。朝廷之政令因而阏隔，四方之困惫由是日深。臣之大罪一也。徒避形迹之嫌，苟为自全之计，隐忍观望，幸而脱祸。不能直言极谏以悟主听，臣之大罪二也。徒以逢迎附和为忠，而不知日陷于有过；徒以变更迁就为权，而不知日紊于旧章；徒以掇拾罗织为能，而不知日离天下之心；徒以聚敛征索为计，而不知日积小民之怨。此臣之大罪三也。上不能有裨于国，下不能有济于民，坐视困穷，沦胥以溺，臣之大罪四也。且臣忧悸之余，百病交作，尪羸衰眊，视息仅存。以前四者之罪，人臣有一于此，亦足以召灾而致变，况备而有之，其所以速天神之怒，深下民之愤，而致灾沴之集，又何疑乎。
伏唯皇上轸灾恤变，别选贤能，代臣巡抚。即以臣为显戮，彰大罚于天下，臣虽陨首，亦云幸也。即不以之为显戮，削其禄秩，黜还田里，以为人臣不职之戒；庶亦有位知警，民困可息，人怒可泄，天变可弭；而臣亦死无所憾。
王阳明婉言劝谏正德皇帝，请求宽恤赈济灾民，但正德皇帝置若罔闻。
正德十五年六月，王阳明到江西各地赈灾。
路过泰和时，王阳明专门与罗钦顺相见。罗钦顺，江西泰和人，大王阳明六岁，是弘治六年的探花，官至南京吏部尚书，后辞官隐居乡里，专心研究气学，人称“江右大儒”。
一杯香茶过后，罗钦顺对王阳明说道：“世界由两部分构成，一部分是看得见的万物，一部分是看不见的东西。不管是看得见的还是看不见的，都是由‘气’组成的。‘气’有两种存在方式，一种是凝聚，一种是消散。消散也不是消失得没有此物，只不过是人们的肉眼看不到而已。”
王阳明闻言笑道：“这看得见的万物，我们没有争议。看不见的东西，大概就是天理与私欲了。要想成为圣人，必须存天理、去私欲。”
罗钦顺久闻王阳明大名和他的良知学说，明白两人的学问既有共性也有差异，就想从这差异来与王阳明探讨，便说道：“我不敢全部苟同‘存天理、去私欲’之说，我主张理欲统一。具体说，我心中也有良知，但我的眼睛爱看美色、耳朵爱听美声、嘴巴爱吃美味、四肢爱享受安逸。这些私欲都存在于我的身体之中，要让我去掉私欲，我真做不到。”
“《吕氏春秋》说，‘耳朵虽然想听悦耳的声音，眼睛虽然想看好看的东西，鼻子虽然想闻芬芳的香气，嘴巴虽然想吃味美的食物，但如果对生命有害就要停止。对这四种器官来说，即使是本身不愿接受的事物，只要对生命有利，就要去做’。由此看来，耳朵、眼睛、嘴和鼻子不能任意独行，必须有所制约。这制约就是去私欲、存天理。一个人只有做到‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，才能让耳目口鼻和四肢各自归位。其实，所谓耳目口鼻和四肢的享受，是心在起作用。克制住每个人内心的私欲，就能成为圣人。”品了一口茶后，王阳明继续道，“我可以与罗公交流几个去掉私欲的办法，希望对罗公有益。”
“过美色关，是每个人，尤其是那些事业有所成就的人面临的重要问题。这个问题处理不好，就可能在人生路上栽跟头。如果某人是个英雄，并且还具有柳下惠坐怀不乱的气度，那他便是个了不起的英雄。如果某人是个平凡的人，他能够不贪美色，坚守道德规范，他便是个不平凡的人。当然，面对美色心如止水、波澜不兴还是有难度的。我们应该想出一些办法来克制自己，抵住**，做一个响当当的硬骨头。”王阳明喝了一口茶，顿了顿才继续说道，“第一层次是有个清醒认识。一念之差，既可以使自己步入天堂，也可以使自己陷入地狱。面对美色的**，当事人要深刻认识到不该得到的美色之坏处，充分意识到自己所担负的家庭、道德责任，从而毅然远离美色。宋代周敦颐之《爱莲说》热情地赞颂了莲花出淤泥而不染的品格，我们要做到洁身自爱，就要时时保持莲花般的品质。当一个人在美色面前迷迷糊糊的时候，不妨端起一盆凉水猛浇头上，然后自己对自己喝道：该清醒啦！第二个层次是反复告诫自己。美色的**是相当大的，有时可能仅靠清醒的认识还不够，还需要当事人不断告诫自己。据说有个名叫严同的年轻典吏，负责维持治安、缉捕盗贼。一次，他赴外地抓获一名绝色女贼，来不及回县城，二人便在一座荒山野庙中夜宿。到了半夜，女贼使出浑身解数去**严同。开始，严同有清醒认识，断然喝住了女贼。可是面对女贼的再次**，严同有点按捺不住了。不过，严同很快想出一个办法，他用纸片写下了‘严同不可’四字贴在墙上，过了一会儿，又揭掉用火烧毁，然后再写，再烧掉，如此反复十余次，总算挨到天亮。严同此举，难能可贵。人都有七情六欲，在**面前能够没有私心一闪念的人真不多。有了不好私念怎么办？那就靠清醒理智来战胜私念。如果一次不行，那就要反复告诫，从而不断战胜。关键时候要咬得住牙关，面对**不能有半点犹豫、松动。”
罗钦顺闻言，插话道：“不错，这个严同的办法确实不错。”
“第三个层次是强迫自己过关。当反复告诫不管用的时候，或者当事人意识到可能控制不住自己的时候，就要采取最后的办法：强制约束自己。比如把自己绑起来，借助绳子自律。等到闯过了美色之关，眼前就会呈现洁白无瑕、雄浑浓厚的亮丽景色，因此就会觉得心旷神怡，圣洁无比。”
罗钦顺闻言赞叹道：“与王公一番交谈，我才知道您的良知学说自成体系，不易攻破。虽然如此，但我依旧坚持我的气学。百家争鸣，方能百花齐放。”
罗钦顺又想到了正德皇帝，如果正德皇帝稍加克制，哪会这样荒**无度？唉，悲叹呀！
5
泰州的王银善经营、懂管理、会理财，很快成为海滨地区的富户。闲暇之时，王银苦读《大学》《论语》《孝经》，默坐悟道，闭关静思，颇有心得。一日，王银遇到江西吉安人黄文刚，二人聊起学问来，黄文刚说王银的观点类似王阳明的良知学说。
王银听了非常感兴趣，就问黄文刚道：“阳明先生除了讲良知学说，还讲什么？”
黄文刚想了想答道：“立志、勤学、改过、责善，这是王阳明的‘人生四要’，语言平实，不难理解，但是做到却不容易。”
送走黄文刚后，好学心切、求知若渴的王银立刻趋舟江西，不远千里前来南昌拜见王阳明。
王银穿着多姿多彩的衣服，戴着古里古怪的帽子，眼下贴着膏药，来向王阳明求教。王阳明一看王银仪表不俗，便走下石阶相迎。
王阳明请王银上坐，然后问道：“阁下戴的是什么帽子？”
王银答道：“有虞氏帽。”
有虞氏，是部落名称，至于王银戴的帽子是不是舜时的帽子，无从可查。
王阳明又问道：“阁下穿的是什么服饰？”
“老莱子服。”
“阁下是在学老莱子吗？”
“是的。”