第一节 真神人也02（第6页）

一，寄庄人户，多于纳粮当差之时躲回原籍，往往负累同甲；今后约长等劝令及期完纳应承，如蹈前弊，告官惩治，削去寄庄。

一，本地大户，异境客商，放债收息，合依常例，毋得磊算；或有贫难不能偿者，亦宜以理量宽；有等不仁之徒，辄便捉锁磊取，挟写田地，致令穷民无告，去而为之盗。今后有此告，诸约长等与之明白，偿不及数者，劝令宽舍；取已过数者，力与追还；如或恃强不听，率同约之人鸣之官司。

一，亲族乡邻，往往有因小忿投贼复雠，残害良善，酿成大患；今后一应斗殴不平之事，鸣之约长等公论是非；或约长闻之，即与晓谕解释；敢有仍前妄为者，率诸同约呈官诛殄。

一，军民人等若有阳为良善，阴通贼情，贩买牛马，走传消息，归利一己，殃及万民者，约长等率同约诸人指实劝戒，不悛，呈官究治。

一，吏书、义民、总甲、里老、百长、弓兵、机快人等若揽差下乡，索求赍发者，约长率同呈官追究。

一，各寨居民，昔被新民之害，诚不忍言；但今既许其自新，所占田产，已令退还，毋得再怀前雠，致扰地方，约长等常宜晓谕，令各守本分，有不听者，呈官治罪。

一，投招新民，因尔一念之善，贷尔之罪；当痛自克责，改过自新，勤耕勤织，平买平卖，思同良民，无以前日名目，甘心下流，自取灭绝；约长等各宜时时提撕晓谕，如踵前非者，呈官征治。

一，男女长成，各宜及时嫁娶；往往女家责聘礼不充，男家责嫁妆不丰，遂致愆期；约长等其各省谕诸人，自今其称家之有无，随时婚嫁。

一，父母丧葬，衣衾棺椁，但尽诚孝，称家有无而行；此外或大作佛事，或盛设宴乐，倾家费财，俱于死者无益；约长等其各省谕约内之人，一遵礼制；有仍蹈前非者，即与纠恶簿内书以不孝。

一，当会前一日，知约预于约所洒扫张具于堂，设告谕牌及香案南向。当会日，同约毕至，约赞鸣鼓三，众皆诣香案前序立，北面跪听约正读告谕毕；约长合众扬言曰：“自今以后，凡我同约之人，祗奉戒谕，齐心合德，同归于善；若有二三其心，阳善阴恶者，神明诛殛。”众皆曰：“若有二三其心，阳善阴恶者，神明诛殛。”皆再拜，兴，以次出会所，分东西立，约正读乡约毕，大声曰：“凡我同盟，务遵乡约。”众皆曰：“是。”乃东西交拜。兴，各以次就位，少者各酌酒于长者三行，知约起，设彰善位于堂上，南向置笔砚，陈彰善簿；约赞鸣鼓三，众皆起，约赞唱：“请举善！”众曰：“是在约史。”约史出就彰善位，扬言曰：“某有某善，某能改某过，请书之，以为同约劝。”约正遍质于众曰：“如何？”众曰：“约史举甚当！”约正乃揖善者进彰善位，东西立，约史复谓众曰：“某所举止是，请各举所知！”众有所知即举，无则曰：“约史所举是矣！”约长副正皆出就彰善位，约史书簿毕，约长举杯扬言曰：“某能为某善，某能改某过，是能修其身也；某能使某族人为某善，改某过，是能齐其家也；使人人若此，风俗焉有不厚？凡我同约，当取以为法！”遂属于其善者；善者亦酌酒酬约长曰：“此岂足为善，乃劳长者过奖，某诚惶怍，敢不益加砥砺，期无负长者之教。”皆饮毕，再拜会约长，约长答拜，兴，各就位，知约撤彰善之席。酒复三行，知约起，设纠过位于阶下，北向置笔砚，陈纠过簿；约赞鸣鼓三，众皆起，约赞唱：“请纠过！”众曰：“是在约史。”约史就纠过位，扬言曰：“闻某有某过，未敢以为然，姑书之，以俟后图，如何？”约正遍质于众曰：“如何？”众皆曰：“约史必有见。”约正乃揖过者出就纠过位，北向立，约史复遍谓众曰：“某所闻止是，请各言所闻！”众有闻即言，无则曰：“约史所闻是矣！”于是约长副正皆出纠过位，东西立，约史书簿毕，约长谓过者曰：“虽然姑无行罚，唯速改！”过者跪请曰：“某敢不服罪！”自起酌酒跪而饮曰：“敢不速改，重为长者忧！”约正副史皆曰：“某等不能早劝谕，使子陷于此，亦安得无罪！”皆酌自罚。过者复跪而请曰：“某既知罪，长者又自以为罚，某敢不即就戮，若许其得以自改，则请长者无饮，某之幸也！”趍后酌酒自罚。约正副咸曰：“子能勇于受责如此，是能迁于善也，某等亦可免于罪矣！”乃释爵。过者再拜，约长揖之，兴，各就位，知约撤纠过席，酒复二行，遂饭。饭毕，约赞起，鸣鼓三，唱：“申戒！”众起，约正中堂立，扬言曰：“呜呼！凡我同约之人，明听申戒，人孰无善，亦孰无恶；为善虽人不知，积之既久，自然善积而不可掩；为恶若不知改，积之既久，必至恶积而不可赦。今有善而为人所彰，固可喜；苟遂以为善而自恃，将日入于恶矣！有恶而为人所纠，固可愧；苟能悔其恶而自改，将日进于善矣！然则今日之善者，未可自恃以为善；而今日之恶者，亦岂遂终于恶哉？凡我同约之人，盍共勉之！”众重曰：“敢不勉。”乃出席，以次东西序立，交拜，兴，遂退。

升迁的升迁，获赏的获赏，个个高兴，免不了又要喝酒庆贺一番。只有王阳明端坐书房内，与冀元亨、邹守益等人继续探讨学问。

邹守益请教王阳明道：“大人平叛为何这样迅速？”

王阳明回道：“我十八岁那年，在江西上饶县拜访娄谅夫子，他曾说过一种毛竹的气度——厚积薄发。因为我平时有准备，所以遇事时可以做到又快又稳又准。你们平时要用心学习，一旦机遇来临时，便可做到雷霆万钧。”

冀元亨看到外面热热闹闹，也想跟着喝酒吃肉，于是笑着问道：“先生平定为患多年的横水、桶冈、浰头等地山匪，如同行云流水，可为何学生扫除心中之贼却是这样难呢？”

王阳明笑了笑道：“破山中贼易，破心中贼难。我来铲除鼠窃蟊贼，没什么了不起的；你们扫**心腹之寇，收廓清平定之功，这才是大丈夫不世之业。国事如此不振，人心如此不古，就是因为心中贼在作祟。本来人性是善良的，却因贼的盘踞而变了质，如能破除之就是孟子说的大丈夫。如人人都铲除了心中贼，则人人都是圣贤，也就回到了尧舜时代。”

众人闻言，心里无不佩服。

赣州连续几日狂风暴雨，牛腿粗的大香樟树也被刮倒了一片。等到风歇雨停，王祯却哭着来向王阳明报告徐爱去世的噩耗。

王阳明听到后不禁咳嗽不止，竟然吐出黑血来。王祥、王祯见状，急忙将王阳明扶到椅上坐下。

王阳明放声大哭道：“如今我回到龙泉山麓，又有谁与我同道？我再说话，还有谁听？我再倡议，还有谁来响应？今后，还有谁来向我问道？我有疑惑，还有谁和我一起思考？呜呼，徐爱一死，我余生无乐了。我已经无所进，而徐爱的境界不可限量。就让我死算了，又何必丧知我最深、信我最笃的学生呢？”

邹守益虽然也很难过，但他还是来劝王阳明道：“先生只有吃饭，才可以完成徐大人的未竟之业呀！”

邹守益心里清楚，医治王阳明悲伤的最好良药就是探讨良知学说，于是问起了格物致知之道。

王阳明对邹守益道：“我对格物致知的理解与朱夫子不同，我的理解是正心致知。圣人、贤人、智人、愚人，其本体中的良知原无差别，只是由于受外物俗尘的蒙蔽，各人自检、克己的修养程度不同，其内心镜子明净程度不同，因而各人的行为也不一样。”

王阳明继续说道：“唐代高僧神秀说：‘身似菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，莫使惹尘埃。’神秀是说修禅人要在‘常拂拭’上下功夫，这与我理解的格物致知的功夫是一致的。”

邹守益闻言，立刻恍然大悟，过去对格物致知学说存在的疑虑一扫而空，当即正式拜王阳明为师。

王阳明在赣州修建濂溪书院，刻印《大学》，印发关于朱熹的《晚年定论》。之所以刻印《晚年定论》，是为了减少良知学说传播的阻力。

王阳明继续向众门生讲学，在座的有冀元亨、薛侃、邹守益、周积等人。薛侃到北京任职不久，便没有了做官的心思，急急赶回赣州，继续向王阳明请教。周积由于立功，被提升为南安府推官。上任前，也拜王阳明为师。

王阳明说道：“圣人的良知如同晴空中的太阳，贤人的良知如同有浮云的天气，愚人的良知如同阴霾的天气。虽然他们混浊清明的程度不同，但辨别黑白则是一致的。即便在昏黑的夜晚，也能隐约看出黑白，这是因为太阳的余光还未完全消失。”

邹守益听了便问：“良知仿佛太阳，私欲仿佛浮云。浮云虽能遮挡太阳，然而也是应该有的。如此说来，私欲也是人心中应该有的吗？”

王阳明就喜欢这种钻牛角尖的提问，当即答道：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，称之为七情，七者都是人心中应该有的，但是要把良知体认明白。比如日光，也不可能局限在一个地方，有一线光明，也是日光所在之处。即使云雾漫天，颜色和形状依然可以辨认，这也是因为日光仍然存在。不可以因为乌云会遮蔽太阳，就让天不要有乌云。七情顺其自然地流行，就都是良知之作用，不可以分别善恶，但是不可以有所执着。在七情上有所执着，就都是私欲了，都会成为良知的遮蔽。然而只要有所执着，良知也会自然知觉；知觉后遮蔽就能去除，恢复它的本体。这里如果能看得明白，才算是掌握了简易透彻的功夫。”

薛侃此时也请教道：“《孟子》讲，‘人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。’这和先生讲的良知是一个良知吗？”

王阳明答道：“住在海边的人，看见太阳从海上升起；住在山里的人，看见太阳从山顶升起。其实，太阳只有一个。如果把太阳分作海里的太阳和山里的太阳，显然只能说是偏见。良知只有一个，就是天理。圣人的经典说来说去，都在阐扬天理。对圣典研习不深、对良知体察不明的人，往往会在字里行间迷了路径。”

众门生谨记在心，他们越来越觉得良知学说是正学，是古往今来圣人们所向往的学说。为了更好地学习，门生们将王阳明历次所言编成《传习录》。这年八月，薛侃在赣州刻印《传习录》成书，良知学说得到广泛传播。