第四节 大太监终被扳倒（第4页）

广东南海人、吏部员外郎方献夫是王阳明的上司。他热衷佛学和儒学，问王阳明道：“王主事曾经在佛门长住，你如何看待佛学？”

王阳明答道：“佛教弟子担心父子连累他，于是离开了父子；担心君臣连累他，于是离开了君臣；担心夫妻连累他，于是离开了夫妻。我们儒家，有个父子，就给他仁爱；有个君臣，就给他忠义；有个夫妻，就给他礼节。谁是谁非，自然明了。”

王阳明的话通俗易懂，方献夫心中有些佩服，又问起儒学的格物致知之道。

王阳明回道：“朱熹主张格物就是格尽天下的事物，去穷尽道理，但天下事物岂能格尽？比如‘一草一木亦皆有理’，如何去格？在下认为‘格’就是‘正’，‘物’就是‘事’。格物致知，就是修正言行来达到知行合一。《大学》中所谓的身，就是指人的耳目口及四肢。若想修身，就要做到眼非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。在下认为格物致知本意符合《大学》中的‘修身在于正心’。如果知道善，但不遵从这个良知去做；知道不善，但不遵从这个良知不去做，那么这个良知就被蒙蔽了，就不能格物致知了。除恶，固然是格去不正以归于正。从善，就是不善的得到纠正了，也是格去不正以归于正。如此，良知就不被私欲蒙蔽，达到知行合一。格物若能如此，则人人都可为尧舜。”

王阳明的一番讲解，让方献夫立刻对格物致知恍然大悟，慨然有志于圣人之道。虽然方献夫的职位在王阳明之上，但在王阳明面前自称学生，恭恭敬敬。

同年二月，王阳明为会试同考官，妹夫徐爱考中进士。三月，长期囚禁的朱寘鐇被赐死，尸体被焚弃。何锦、丁广、孙景文等人也被处死。十月，王阳明升任吏部员外郎。

转眼到了正德七年，湛若水奉旨前往安南册封安南王。王阳明深感缺少师友，心情郁闷，送别湛若水时说道：“我与若水，不言而会，不约而同，今日之别，我容无言？”

这年，内阁首辅李东阳致仕，自此深居简出，以诗酒自娱。杨廷和接替李东阳出任首辅，梁储、费宏晋升为大学士。费宏，江西铅山人，自幼聪慧敏锐，成化二十三年参加会试，拔得头筹，当时他才十九岁，为明代最年轻的状元。

5

正德七年，王阳明升为吏部郎中。黄绾也来到了北京，与徐爱一同受业。王阳明仍以倡明圣人之学为己任，虽经岁月消磨而其志弥坚。

黄绾向王阳明请教道：“伯夷和叔齐不满武王身为藩属讨伐君主，便在商朝灭亡后不食周粟，饿死在首阳山。伊尹一生辅弼商朝五代帝王，效法尧舜，以德治天下。虽然伯夷和叔齐是节义之士、伊尹被称为第一贤相，但和孔子相比，在才力上终究有所不同。孟子却把他们同称为圣人，原因何在？”

王阳明答道：“圣人之所以为圣人，只因他们的心纯为天理而不夹杂丝毫私欲。犹如纯金之所以为纯金，只因它的成色充足而没有掺有杂物。人没有一点私欲才为圣人，金到足色才为纯金。然而圣人的才力也有大小之分，有如金的分量也有轻重。尧、舜如同万镒之金，孔子如同九千镒之金，伯夷、叔齐、伊尹如同五千镒之金。虽然才力各异，但他们的心中都只有良知，没有一点私欲，因此都称为圣人。”

黄绾还有些疑惑，接着问道：“先生用纯金来比喻圣人，用分量的轻重来比喻才力的大小，这些比喻很形象。只是学生觉得说尧舜是万镒，说孔子是九千镒，似乎不恰当。”

王阳明答道：“这是一种形象比喻。如果不是从外形上着眼，那么尧、舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧、舜的万镒也就是孔子的，孔子的九千镒也就是尧、舜的，彼此之间本来就没有区别。之所以称为圣人，只看纯为天理与否，不在数量多少。只要此心同样纯为天理，便同样可称之为圣人。至于力量气魄，又怎么会完全相同呢？纯金之所以为纯金，在于成色足，不在于分量轻重；圣人之所以为圣人，在于纯乎天理，而不在才力大小。因此，平常之人只要肯学，使自己的心纯为天理，同样可成为圣人。比如一镒金和万镒金对比，分量的确相差很远，但就成色足而言，则是毫不逊色。‘人皆可以为尧舜’，依据的正是这一点。我们学圣人，只不过是去私欲而存天理罢了。”

黄绾闻言，豁然开朗，满面笑容地问道：“学生资质愚笨，也可以成为圣人吗？”

王阳明庄重地答道：“人人皆可以为尧舜呀！不过资质低下的人，必须是别人用一分力，自己用百分力，别人用十分力，自己用千分力，最后所取得的成就是相同的。”

说到用功，徐爱想到了刘瑾、张彩之流，于是顺口问道：“刘瑾、张彩年轻之时也是勤奋之人，可他们却祸害朝廷、遗臭万年，这是为什么呢？”

王阳明正色答道：“圣人之所以为圣人，其根本在于内心充满天理，后世之人不从天理上下功夫，白白耗费精力。他们从书本上钻研，从名物上考究，从形迹上模仿，权谋越多而人欲越滋长，才能越高而天理越被遮蔽。正如同看见别人有万镒之纯金，却不肯在成色上炼自己的金子，只妄想在分量上赶超别人，把锡、铅、铜、铁都夹杂进去，如此分量是增加了，但成色却愈低下，炼到最后，便不再有金子成分了。后世的人一口一个圣人之道，却不懂得什么是真正的圣人之学，陷入了功利的泥潭之中。他们不懂得从良知良能上下功夫，却一味好高骛远。不知自己的心地宛如桀、纣，却动不动要做尧、舜的功业，如此怎么行得通呢？”

徐爱听了高兴地说道：“先生这一番话，足以击破世人对功名的困惑，对学生大有裨益。”

黄绾也十分高兴地说道：“先生一番话，让学生明白了《大学》中所讲的修身、齐家、治国、平天下了。治国之本在于治身，以修身来齐家，以齐家来治国，以治国来平天下。”

王阳明点了点头道：“我们做功，但求日减，不求日增。减去一分人欲，便又多得一分良知天理。如此，何等轻快洒脱啊！”

徐爱、黄绾也懂得了圣人之所以为圣人，不是因为才技万能、权倾天下，而在于内心纯正、守住天理、心无杂念、行为端正。

王阳明还举例说诸葛亮、张良、董仲舒、韩愈那些取得了卓越成就的古人，无一不是淡泊名利之人，正是因为他们的欲望少，所以才能把精力专注在事业上，最终取得了过人的成就。所以人们要节制欲望，让自己脱身欲海，让心灵沉静下来，做些有价值的事情。

四川嘉州人程启充是内阁首辅杨廷和同乡，他将王阳明、徐爱等人讲学内容说与杨廷和听。没听几句，杨廷和就愤愤地说道：“理学是当今官学、正学，王阳明、徐爱这些人挑战理学，简直是离经叛道、荒诞不经，分明是异端邪说。”

在杨廷和的授意下，未过几个月，王阳明便改任南京太仆寺少卿，徐爱去任南京工部员外郎。二人离开北京，同船南下，黄绾等门生随从。众门生随地请教，王阳明随时点化，也十分痛快。

王阳明因为肺痨身体虚弱，徐爱却是更差。这夜在船上，徐爱梦游衡山，一个老和尚抚着徐爱的背对他说道：“你与颜回同德。”过了一会儿又说，“也与颜回同寿。”

徐爱惊醒后，回想起梦境，甚是悲观。第二天早晨，徐爱便向王阳明说了这个梦境，并且悲叹道：“学生恐怕活不了多久了。”

王阳明见状安慰道：“梦而已，何必当真？你也太敏感了。”

徐爱摇摇头道：“这是无可奈何之事，但愿能够早日致仕，专门传播先生的良知学说，朝闻道，夕死可矣。”

王阳明众多学生中，徐爱是第一贤人，是跟从王阳明最早，闻道也最早、造诣也最深的门人。

6

蔚蓝色的天空在初冬时节一尘不染，晶莹透明，朵朵霞云照映在清澈的江面上。鱼鳞的微波，碧绿的江水，加上倒映在水面上的蓝天、浮云，让王阳明师徒行程绚丽多彩。水路平缓，隔绝了与尘世俗务的联系，他们也可以从容宁静地坐而论道了。

王阳明在北京讲授格物致知新解，好多儒生说他是背叛官学。对于这些话，徐爱在北京听得多了，总是一遍遍地解释王阳明的学说为什么是正确的。但解释归解释，他的疑惑还是有一点点的。如今在船上，徐爱可以放心地请教了：“先生，您讲格物致知不是借物参禅，是正心致知，这样恐怕不能穷尽天下之理吧！要知道朱熹关于格物致知是借物参禅的解释是当今官学呀！”

王阳明回答道：“心即理，说得直白一点，良知就是天理。天下难道还有良知以外的更重要的事吗？天理以外更重要的理吗？理学在当今官场上最为流行，这一点不假，可我们就不能去发展我们的良知学说吗？”

徐爱又问道：“先生讲得对。可学生一时不能完全转过弯来。比如对待父母的孝道、侍奉皇帝的忠诚、结交朋友的信义、治理民众的仁爱等等，其间还有许多理存在，恐怕不能不去求索吧？”

王阳明答道：“这种错误的说法流行已经很久了，一两句话点不醒你。且按你说的往下讲，比如对待父母，莫非从父母本身求‘孝’的理？侍奉国君，莫非从国君身上求‘忠’的理？结交朋友、治理百姓，莫非从朋友、百姓身上求‘信’和‘仁’的理？这孝、忠、信、仁都在这一心上，心即理也。自己的心要是没被私欲遮蔽，就没必要从外面增添一丝一毫。凭着自己纯洁的天理之心，用在对待老人上便是孝，用在君上便是忠，用于朋友和百姓便是信和仁。只在此心去人欲、存天理便是。”

“先生说的学生有些明白了，但旧说缠于胸中，一时难以脱尽，譬如孝敬老人，其中许多细节还要讲究吗？”

“怎么不讲究？只要此心去人欲、存天理，便自然在冬凉夏热之际为老人去求个冬温夏凉，这都是那诚孝的心发出来的。好比树木，这诚孝的心便是根，许多细节便是枝叶，须先有根才有枝叶，不是先寻了枝叶再去种根。《礼记》说：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’总而言之，须是以深爱为根，有深爱做根，便自然如此。”

王阳明答道：“单是如何保温凉、如何奉养，一两日即可讲完，用不着做学问。唯有在为老人保温凉时还心存天理才是真正的关键，若只是在外观仪式上得当，那不是成了表演了吗？即便是做得无可挑剔，也只是扮戏子而已。”