六 江湖串联（第1页）

六江湖串联

宋江就像一个雪球，在他滚过的地方，都会有更多的雪黏附到他身上，以至于他越滚越大，大成了气候，大成了真正的江湖老大。

忠孝来了，侠义去了

宋江这个原先的郓城县来的客人，凭着他在江湖上的名声接连折服了清风山上的三位江湖强盗，接着是花荣、秦明和黄信三位朝廷将官。从江湖到朝廷，这些人都入了他的彀中，成了他手下俯首帖耳、服从指挥调度的战将。打下了清风寨，反了花荣、秦明、黄信，直接震动了朝廷。

果然，五七日后，消息传来，朝廷要起大军来征剿，扫**清风山。清风山这么个小地方，能够抵御朝廷大军的征剿吗？

其实，宋江早已有了后手，那就是去梁山。

我在前面讲过，刘唐传书的真正目的，是要在宋江的心中，刻下梁山的深刻印记，让他时时想着梁山。宋江在活捉秦明、打青州、打清风寨的时候，早就想好了这一步棋。没有这样的后手，没有梁山作后盾，他前面敢如此大张旗鼓地与朝廷作对吗？

一句话，心中有梁山，才敢大闹清风山。

当秦明怀疑梁山不肯接纳时，宋江大笑，扬扬得意地把自己和梁山的渊源和盘托出。

接下来，三二百匹好马，三五百人，浩浩****，分作三起，上梁山去。路过对影山，宋江又拉拢了吕方、郭盛，一起上梁山泊去。一下子就给梁山送去八个好汉。

而宋江自己，却中途变卦了，没有上梁山。这是为什么呢？

原来，为了不出意外，宋江和燕顺二人带领随行十数人，先投梁山泊来接洽。在路上酒店歇脚吃酒时，碰到石将军石勇。石勇给宋江带来了宋清的家书。家书上说，宋太公因病身故，现今停丧在家，专等宋江回家迁葬。宋江读罢，叫声苦，不知高低，自把胸脯捶将起来，自骂道：“不孝逆子，做下非为！老父身亡，不能尽人子之道，畜生何异！”自把头去壁上磕撞，哭得昏迷，半晌方才苏醒。

接着，他吩咐燕顺道：“不是我寡情薄意，其实只有这个老父记挂，今已没了，只得星夜赶归去，教兄弟们自上山则个。”

刚刚还雄心万丈，义气冲天。雄心万丈是要展现自己，要大干一场；义气冲天是要照拂兄弟，要甘苦与共。怎么一下子他就完全变了，既不要上山实现自己了，也不要兄弟了呢？

这就要讲到宋江自己的内心矛盾问题。

从中国的传统文化观念上讲，“孝”“义”有不同的价值取向，有时甚至是互相冲突的。

孝直接延伸到忠。

孔子的学生有子就说过，一个在家庭里懂得孝悌的人，不可能犯上作乱。

《战国策·赵策二》上说：“父之孝子，君之忠臣也。”

《吕氏春秋·孝行览》上说：“事君不忠，非孝也。”

王通《文中子·周公》里说：“孝立则忠遂。”

所以，我们古话常常说“求忠臣必于孝子之门”。

一般人，只要想到孝，必然想到忠。孝心萌动之时，忠心也就占了上风。

那么，义呢？义往往延伸到侠。

而侠却往往会导致对国家法度的触犯。韩非子早就发现了这一点，他说“侠以武犯禁”，就是这个意思。

忠也好，孝也好，是垂直上下的关系。

是天命，是无可逃于天地之间，是不容怀疑与推脱的，甚至极端到不管是什么样的父母，你都得孝；不管是什么样的君主，你都得忠。所以，忠、孝需要的是无条件服从，而无须思考和判断。

但是，义却不然，义很多时候是横向的平等关系。

义者，宜也。是否适宜，就要判断，判断以后，才能决定是否施行。

所以，义的核心，恰恰是判断。孔子说，见得思义，义是要思考的。

忠、孝和侠、义往往使人成为气质不同的人。

忠、孝可以让人变成温顺的良民。

而侠、义却常常使人成为豪杰。

因为忠、孝是服从他者，而侠、义却是显示自我。

“见义勇为”这个词，就说明，“义”可以让人勇于作为。所以，胸中有义气在的人，往往有着强烈的自我肯定、自我欣赏，往往有着强烈的自我实现的欲望。

宋江，就是胸中既有忠孝顺从的一面，又有强烈的自我实现的愿望的人。

宋江救晁盖，实行的是江湖之“义”，违背的却是朝廷之“忠”。他在晁盖命悬一线之时，“义”占了上风，毫不犹豫地放弃了“忠”。

但是，当晁盖上了梁山，接连干了两件惊天动地的大事，犯下弥天大罪的时候，宋江“忠”的一面又开始抬头，又觉得晁盖太过分了，很是担忧晁盖的下场。