二作为特权的高等教育（第2页）

长期不懂得为自己的生命赋予任何意义，导致生命失去目标，其结果要么是陷入颓废，遁入虚无，要么是随遇而安，听命于偶然。由于自己没有目标，许多青年人都消失在那些完全模棱两可、简直肮脏不堪的运动中了，最后沦于某个具有某种“意义”的派别，只是因为此类运动为他们设定了一个目标。例如，有些人甚至成了反犹太主义者，他们之所以成为反犹太主义者，只是因为反犹太主义者有一个具体目标，而这个目标明摆着是那样的厚颜无耻——那就是犹太人的钱。

尼采对于反犹太主义者极为反感，曾多次对其进行批判。在他看来，反犹太主义者并不比犹太人高贵，一个反犹太主义者其实就是一个妒忌的、也即最愚笨的犹太人。反犹太主义者的典型标志就是：“妒忌、怨恨、昏聩无能的狂怒，以之为本能中的主导动机：‘被选中者’的要求；完满的、道德主义的自我欺骗——后者总是把德性和所有大话挂在嘴上”。[[德]尼采。权力意志[M]。孙周兴译。北京：商务印书馆，2008。1366。]

真正的文化民族的教养上的特征：文化只能从生活中生长和绽放；而文化在德国人这里就像是插上一朵纸花，或者就像是浇上一层糖衣，因而必定永远是骗人的、不结果的。但是，德国的青年教育恰恰就是从这个错误的和不结果的文化概念出发的；它的目标，真正纯粹地和高尚地去想，根本不是自由的有教养的人，而是学者、科学人，确切地说是尽早有用的科学人，这人置身于生活之外，为的是真正清晰地认识生活；它的结果，真正经验性地一般去看，是历史学和美学的知识庸人，是关于国家、教会和艺术的早熟新慧的饶舌者，是千百种感觉的感知能力，是不知道真正的饿和渴为何物的不知足的胃。一种有那种目标和这种结果的教育是一种违背自然的教育。[[德]尼采。不合时宜的沉思[M]。李秋玲译。上海：华东师范大学出版社，2007。230-231。]

在尼采看来，重估这种教育首先要摧毁对于一种教育程序的必要性的信仰或迷信。这套被德国高等学校和教育机构奉行了几十年的教育程序就是：教育必须从关于教养的知识和概念开始，而不是从关于生活的知识开始，更不是从生活和经历本身开始。这种教育程序刚好与个体自我发展的顺序相悖，个体的知识和概念来自于自身的生活和经验，而不是相反。

当时德国的高等教育将一些关于教养的知识当作历史知识灌输给学生，使他们的头脑被一大堆概念所填充，这些概念来自于对过去的间接认识，而并非来自于对生活和经历的直观。支撑这种教育程序的基本假设是，个体能够在短短几年间，把古老时代或最伟大时代的最有价值的经验聚拢于自身之中。这种荒唐的做法，泯灭了个体的创造欲望，使得他们无能于自己去经验某种东西，无能于从自己的经验中生长出一个有生命的价值体系。

鉴于此，尼采得出如下结论：德国人没有文化，因为他在自己的教育基础上根本就不可能有文化。将这种颠倒的教育程序颠倒过来的希望，不是上帝，不是其他人，只能是年轻人。因此，尼采呼吁高等教育要帮助年轻人解除枷锁，并与年轻人一起获得解放。

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